【摘要】：《秋胡戲妻》中的羅梅英是一個善良孝順、堅守愛情的人，在丈夫離家的十年間一心孝親持家，堅守貞潔，面對長輩的不合理要求與當時的不平等現(xiàn)狀敢于大膽質(zhì)疑并公然反抗，其具有的優(yōu)秀品質(zhì)折射出我國古代勞動婦女身上特有的人性光芒。對其的創(chuàng)作，符合讀者的閱讀經(jīng)驗思維，我們在一步步認識她的過程中，會根據(jù)思維的初始范式感受、知覺到她的個性。

【關(guān)鍵詞】：羅梅英；審美經(jīng)驗；藝術(shù)慣例；價值取向

每一部文學(xué)作品都是一件藝術(shù)品，是藝術(shù)家用自己的實踐真知與審美經(jīng)驗傾心熔鑄的作品，每一個文本都是作者與讀者之間達成的一種默契。俗話說，沒有人會無意地走進劇院，每一位觀眾都是帶著某種期待的，而審美經(jīng)驗在他們欣賞作品的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。《秋胡戲妻》是元雜劇作家石君寶的作品，對羅梅英這個人物的塑造有極高的藝術(shù)成就。

一、羅梅英人物形象——關(guān)于藝術(shù)慣例的經(jīng)驗

很多文學(xué)作品中女主人公出場，都有對其容貌舉止的一番渲染與鋪陳，而《秋胡戲妻》中梅英首次亮相便以一首【仙呂點絳唇】先聲奪人：“男女成人，父娘教訓(xùn)，當年分，結(jié)下婚姻。則要的廝敬愛，相和順”。[1]寥寥數(shù)語，便將一位溫良恭馴的女子形象刻畫出來。古時的女子須要守三從四德，石君寶筆下的梅英遵從這一讀者意愿。接著，梅英唱道【混江龍】：“曾把毛詩來講論，那《關(guān)雎》為首正人倫，因此上，兒求了媳婦，女聘了郎君?！睆某~中，看出梅英是一位安分守己，順從命運的女子。熟讀《關(guān)雎》這首旨在詠后妃之德的詩，她對夫婦人倫綱常十分遵守并身體力行?；橐龃笫乱踩螒{父母做主媒妁之言，對婦女應(yīng)遵循的生活準則與婦女生來的命運沒有懷疑，“至如他釜有蛛絲甑有塵，這的是我命運”。[2]在農(nóng)耕文明的大背景下，古代的婦女地位極其低，她們習(xí)慣了順從，梅英便是作者對生活實踐的加工，是作者審美經(jīng)驗的積累與創(chuàng)作。而讀者在接受梅英這一人物形象之前，已存在一種獨特的、先在的對于其的反應(yīng)的發(fā)生，以一定的預(yù)備狀態(tài)通過具體的反應(yīng)發(fā)展得以體現(xiàn)，這其中牽涉到很多關(guān)于藝術(shù)接受主體的內(nèi)容。

二、羅梅英藝術(shù)形象——作者和讀者都是慣例的人

梅英除了具有中國古代婦女的最普遍特征之外，其優(yōu)秀品質(zhì)更值得人們關(guān)注。“你看他是白屋客，我道他是黃閣臣。自從他那問親時，一見了我心先順，咱人這貧無本、富無根?！盵3]她不慕榮華富貴，不棄夫婿非達官貴人，甘愿與他吃糠咽菜，并且懷有樂觀的心態(tài)面對一切面向未來，這份真情與至性十分難得。這又不得不聯(lián)系到當時的社會狀況，小農(nóng)經(jīng)濟體制下，男耕女織，人民的生活并不富足，還時時面臨著自然災(zāi)害的侵襲，而人在這樣的生存狀態(tài)下慕榮華追利祿是完全可以理解并接受的，梅英卻對媒婆誘其嫁給財主的一番言論視而不見且擲地有聲地駁了回去，其人可謂淳善，其性可謂淡泊。這是寄寓了作者與讀者審美意識活動中的知識和技能的積累的，是作者與讀者之間的一種默契。

古時善良溫厚，能詩善畫的女子不在少數(shù)，比如，卓文君、王寶釧、劉蘭芝等，在這些女子身上，都具有作者想要謳歌的共同的優(yōu)秀品質(zhì)，但她們又都具有自己的個性特征。

梅英是一個勇敢堅強的女性形象。在作品第二折中梅英的婆婆曾說：“老身劉氏，乃是秋胡的母親。自從孩兒當軍去了，可早十年光景，音信皆無；多虧了我那媳婦兒，與人家縫聯(lián)補綻，洗衣刮裳，養(yǎng)蠶擇繭，養(yǎng)活著老身。”[4]梅英在丈夫不在的十年間，將家中的重擔一個人扛了下來，一心侍奉婆婆毫無怨言，期盼著丈夫早日回家，樂觀面對生活。這樣的人物形象也符合我國古代勞動人民的愿望，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝也是一位勤懇的兒媳婦形象，“奉事循公姥，進止敢自專”等便是她生活的真實寫照。在宋代戲文《趙貞女蔡二郎》中，趙貞女在其丈夫蔡二郎中狀元并入贅相府離親棄妻之后，一心一意侍奉公婆?；哪牮囸~，公婆最終未能扛受，雙雙餓死，趙貞女祝發(fā)買葬。這份勇于承擔苦難，竭盡全力奉養(yǎng)雙親的優(yōu)秀品質(zhì)是古代勞動人民大力弘揚與熱情謳歌的，究其根源，乃是儒家孝親敬祖的文化氛圍所致，“首孝悌，習(xí)禮儀”是我們朗朗上口的訓(xùn)導(dǎo)，這樣一個孝順雙親的兒媳婦形象是老百姓喜聞樂見的，所以其藝術(shù)性早就由先假定的給予實現(xiàn)的期待視野決定了，趙貞女與羅梅英形象的展開，都是在讀者的先在知識和期待視野中進行的。所以，讀者在對梅英的認識活動中，我們可以追蹤到他們對于這種典型的勞動婦女形象的經(jīng)驗反應(yīng)痕跡。作者與讀者互相呼應(yīng)，作者通過特殊的慣例形式創(chuàng)作，而讀者在其引導(dǎo)下進行“閱讀創(chuàng)作”，促使兩者能動的獲得更多更特別的審美經(jīng)驗。

三、羅梅英最終歸屬——審美經(jīng)驗具有價值取向

在《秋胡戲妻》中，我們不難發(fā)現(xiàn)其情節(jié)與人物方面的藝術(shù)慣例經(jīng)驗。第三折中，秋胡給假還家，衣錦榮歸，于桑園中見到妻子?！吧@”這一意象，也是作者有意為之，桑間濮上，歷來就是男女相會的地點。

面對秋胡的無禮舉動，梅英先是一番指責怒罵：“桑園里只待強逼做歡娛，嚇的我手兒腳兒滴羞蹀躞戰(zhàn)篤速。他便相偎相抱扯衣服，一來一往當攔住?！盵5]驚慌失措的梅英盡力掙脫開秋胡，并對其荒唐做法嗤之以鼻，秋胡再以一餅黃金來誘惑梅英，梅英卻以“可不道男子見其金易其過，女子見其金不敢壞其志”作了有力的明志與回擊，不論是李大戶的威逼利誘，還是秋胡的死纏爛打，以及父親與婆婆的苦口勸說，都不能令梅英從一而終的氣節(jié)有絲毫的動搖，梅英的堅貞，可見一斑。當?shù)弥{(diào)戲自己的無賴正是自己苦等十年朝思暮念的丈夫秋胡之后，她強烈的自尊心促使她怒罵道：“誰著你戲弄人家妻兒，迤逗人家婆娘？”并要一紙休書與其決裂，“秋胡，將休書來，將休書來！”[6]在封建禮教極其嚴苛的社會環(huán)境下，梅英竟公然反抗，大膽向丈夫索要在當時對女子來說是一種羞辱的休書，敢于對抗男女不平等的社會現(xiàn)實，為女性的弱勢地位伸張正義，最終在婆婆“以死相逼”的勸說下才與秋胡重歸于好，但她還要整頓妻綱，是一個有主見有魄力有決心的人。元雜劇中有很多這樣的女性形象，大膽反抗封建禮教的李千金；向往愛情的譚記兒；勇救姐妹的趙盼兒等，這些形象塑造是男尊女卑社會的產(chǎn)物，她們是作者有意識有目的的創(chuàng)作，作者在自己的價值取向下受現(xiàn)實功利關(guān)系支配進行本質(zhì)力量的對象化。常言道：“人總是要在對象身上看到自己的影子?！?/p>

一切讀者在把握和審視一部作品時，都以審美的眼光來創(chuàng)造性地有意識地將自己的經(jīng)驗運用到整個感知與認識的過程中，作者在創(chuàng)作羅梅英形象時不是憑空捏造的，是有原型人物與特定歷史環(huán)境的，讀者在閱讀的過程中也會根據(jù)自己的實際情形和獨特的情感意識產(chǎn)生不同的審美體驗，對于梅英這一形象，有人認為她勇敢堅貞，有人卻覺得她十年的苦等是受到封建倫理綱常根深蒂固的影響，所以閱讀過程也是一種創(chuàng)造過程，是審美經(jīng)驗產(chǎn)生作用的過程。

注釋：

[1]石君寶著，黃竹三注：《石君寶戲曲集》，山西人民出版社，1992，第5頁.

[2]同上.

[3]石君寶著，黃竹三注：《石君寶戲曲集》，山西人民出版社，1992，第8頁.

[4]同上，第9頁.

[5]石君寶著，黃竹三注：《石君寶戲曲集》，山西人民出版社，1992，第9頁.

[6]同上.

參考文獻：

[1].石君寶著，黃竹三注.石君寶戲曲集.【M】.山西：山西人民出版社，1992.

[2].駱玉明.《陌上?！放c秋胡戲妻的故事.【J】.古典文學(xué)知識，1996，第一期.

[3].[美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫著.文學(xué)理論.【M】.三聯(lián)書店，1984.

作者簡介：張瑞，女，漢族，山西太原人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于西北大學(xué)文學(xué)院，中國古代文學(xué)專業(yè)。