【摘要】：在孔子之前，“孝”就是一個(gè)重要的德目。但是《論語》作為儒家倫理的經(jīng)典，開創(chuàng)了儒家孝道作為家庭倫理重要德行的源流。本文以《論語新編譯注 孝道篇第十二》為基礎(chǔ)，梳理了以孔子為代表的的儒家“孝道”基本思想內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：孝道；不違孝；養(yǎng)敬孝；哀祭孝

“孝道”文化最早見于《尚書》，提綱挈領(lǐng)于《論語》。作為一種思想，“孝道”已經(jīng)在中國人心中根深蒂固。在相關(guān)的論述中，有人認(rèn)為孝道的本初含義具有二重。“一是生命的繁衍；二是祭祀祖先的尊祖意識(shí)和敬老意識(shí)。從孝道觀念的發(fā)展來看，‘善事父母是孝道的后起之義，是孝道的狹義化。春秋時(shí)期，以‘善事父母為核心的孝道觀念日漸成為中國傳統(tǒng)孝道的核心內(nèi)容?！盵1]先秦諸子百家中論及“孝道”的不止一家，但這里我們僅對(duì)以孔子為代表的的儒家“孝道”基本思想內(nèi)容作一梗概。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代“禮崩樂壞”，作為周禮根基的宗法制自然受到破壞。而作為倫理道德表現(xiàn)的“孝道”也開始動(dòng)搖。子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭”，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。[2]孔子雖然說“述而不作”，但他在一定程度上對(duì)舊制度框架下的制度文化進(jìn)行了變革，而孝道文化也被賦予了新的意義。孔子不再過分注重祭祖敬祖，而是將“孝”從宗法制度上轉(zhuǎn)變到人性倫理上。故根據(jù)《論語》，參照富金壁《論語新編譯注 孝道篇第十二》，將直接關(guān)涉孝道的十六章內(nèi)容根據(jù)“孝”的體現(xiàn)方式劃分為三部分，即“不違孝”，“養(yǎng)敬孝”和“哀祭孝”。

一、首先我們來看“不違孝”。

顧名思義，“不違孝”就是子女不違背父母的言和行，“善事父母”。如富金壁《論語新編譯注 孝道篇第十二》選段[3]：

1.孟懿子問，孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之于禮，祭之以禮?！?/p>

2.子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

我們發(fā)現(xiàn)孔子所提倡的孝道中有“不違孝”的思想內(nèi)容。結(jié)合《論語新編譯注》及其孔子的主要“仁義”思想。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子主張“不違孝”應(yīng)該是個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的行為，是個(gè)人真情實(shí)意的自然流露，并且使行孝和受孝之人身心愉悅。與孔子相反，曾子認(rèn)為孝子“無私樂”，以“父母所憂憂之，父母所樂樂之”。曾子抹殺了子女與父母之間的互動(dòng)性，這種形式的“不違孝”違背了親子間的互動(dòng)對(duì)等性?！安荒苌B(yǎng)人者，人不親也；而善生養(yǎng)人者，人親之，”[4]故父母子女之間的相愛是相互的，對(duì)等的。“不違孝”體現(xiàn)了子女對(duì)父母的愛，有值得我們學(xué)習(xí)繼承的一面。 “事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?，為了讓父母開心快樂，你必須放棄一切你喜歡他們卻反對(duì)的事物。試問，父母一直讓你順著他們的心思走，還談得上了解你嗎，而至于前幾年中國社會(huì)上流行的一個(gè)話題“你幸福嗎？”更是荒誕。下面我們來看“養(yǎng)敬孝?！?/p>

二、“養(yǎng)敬孝”。

這個(gè)觀點(diǎn)很多人都提過，但他們都說的是“敬養(yǎng)孝”。比較“養(yǎng)敬孝”和“敬養(yǎng)孝”這兩個(gè)詞，區(qū)別只在于“養(yǎng)”與“敬”的排序上。漢語詞語意義精深。作為以“百善孝為先”而立意的“善父母”首先要從物質(zhì)和精神方面給予父母全面贍養(yǎng)和滿足?！梆B(yǎng)”是物質(zhì)，是第一步的，“敬”是精神，是第二步的。沒有基本的物質(zhì)贍養(yǎng)，談何精神上的滿足。故“無養(yǎng)何以敬？”。如《孝經(jīng)。紀(jì)孝·行章》“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事其親。”[5]《論語》有言亦如下：

1.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

2.子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾以為孝乎？”

養(yǎng)和敬是不同的兩個(gè)概念，但二者都不可缺。沒有養(yǎng)的敬是虛偽空洞的，沒有敬的養(yǎng)是機(jī)械無情的。重視對(duì)父母物質(zhì)世界與精神世界的照顧，就做到“孝”了。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國“空巢老人”的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。很多家庭的子女忙于工作，疏忽對(duì)老人精神上的“贍養(yǎng)”，沒有經(jīng)常性的“?；丶铱纯础薄榇?，我國也出臺(tái)了相關(guān)的法律，如《中華人民共和國憲法》第49條規(guī)定：“成年子女有贍養(yǎng)扶住父母的義務(wù)》?！倍?2013年7月1日，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》正式實(shí)施。其中明確的規(guī)定了子女“應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐騿柡蚶先恕?，給予其精神上的“贍養(yǎng)”?！梆B(yǎng)孝”思想是合二為一的，日常生活中，我們必須把兩者很好的結(jié)合，以取得“養(yǎng)敬”的優(yōu)化。

三、最后是“哀祭孝”。

“哀祭”即慎終追遠(yuǎn)，喪葬祭祀之禮。簡言之，子女對(duì)父母的“孝”不僅體現(xiàn)在生前的“不違”和“養(yǎng)敬”上，還體現(xiàn)在逝世后的喪葬祭祀之禮上。子游曰：“喪致乎哀而止?！比纭墩撜Z》言：

宰我問：“三年之喪，期以久矣。君子三年不違禮，禮必壞；······子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也?！?/p>

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

子張?jiān)唬骸啊稌吩?，‘高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！?/p>

這些選段也說明了孔子對(duì)“哀祭”之孝的看法。當(dāng)然這部分與“禮”的關(guān)系特別緊密。除此之外，好的“哀祭”對(duì)于培養(yǎng)淳厚的民風(fēng)也有很大影響。如“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ㄎ覀兩髦氐剞k好父母的喪事，追念遠(yuǎn)代祖先，百姓的品德就趨向淳厚了。） 除此之外，尊敬兄長，也是孔子所認(rèn)為的“孝道”。如有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也 。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

四、孝的影響

儒家思想文化賦予的“孝”，經(jīng)歷了漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，走過了五代十國的動(dòng)蕩低潮，接受了宋明理學(xué)的洗禮，迎來了新時(shí)代新儒學(xué)的崛起。當(dāng)代社會(huì)，物欲橫流，人們忙碌于工作，疏忽對(duì)老人的照顧，以此為代表的“空巢老人”現(xiàn)象也向我們敲響了警鐘。雖然“孝”也包含了迷信尊神，過分強(qiáng)調(diào)喪禮，喪期等落后狹隘的觀念，但那并非主要，揚(yáng)棄就好。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。正如我們?cè)谡撜Z中看到的一樣，孔子認(rèn)為自己對(duì)以往的思想文化只“述”不“作”。我們暫且不討論他是否“作”了，僅從這里。我們可以了解到孔子的思想文化并非他自己開創(chuàng)，而是對(duì)以往的傳承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然以孔子為代表的儒家“孝道基本思想內(nèi)容”也借鑒了前代，依舊影響著現(xiàn)在。

注釋：

[1]王長坤. 《先秦儒家孝道研究》[D]. 陜西：西北大學(xué)， 2005.

[2]楊伯峻. 《論語譯注》[M]. 北京：中華書局， 2009.

[3]富金壁. 《論語新編譯注》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2015.

[4]荀子， 安小蘭譯注. 《荀子·君道篇》[M]. 北京： 中華書局， 2007.

[5]胡平生. 《孝經(jīng)譯注》[M]. 北京：中華書局， 1996

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻. 《論語譯注》[M]. 北京：中華書局， 2009.

[2]富金壁. 《論語新編譯注》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2015.

[3]王長坤. 《先秦儒家孝道研究》[D]. 陜西：西北大學(xué)， 2005.

[4]胡平生. 《孝經(jīng)譯注》[M]. 北京：中華書局， 1996

[5]北京中醫(yī)藥大學(xué). 《先秦儒家孝道思想的形成》[J]. 安徽文學(xué)， 2015， （382）： 32-33

[6]荀子， 安小蘭譯注. 《荀子·君道篇》[M]. 北京： 中華書局， 2007.

作者簡介：郭小娟（1992.12—），女，甘肅天水，西北大學(xué)文學(xué)院，2015級(jí)碩士，研究方向：古代漢語。