【摘要】：洛神的形象在中國(guó)的古典文藝作品中時(shí)常出現(xiàn)，本文通過(guò)對(duì)曹植《洛神賦》，顧愷之《洛神賦圖》和易至群《洛神戲水》三件文藝作品表達(dá)方式的對(duì)比，探尋易至群先生對(duì)洛神作為現(xiàn)代人更為理性的情感寄托。

【關(guān)鍵詞】：易至群；洛神；洛神賦

一千九百年前，一個(gè)卑微帝子對(duì)洛水宓妃涌出“仿佛兮若青云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪的”的盛贊；一千九百年后，易至群先生又用水墨以現(xiàn)代國(guó)畫(huà)的形式將洛神的意態(tài)重現(xiàn)。歷史上最負(fù)盛名的以《洛神賦》為題材的作品是顧愷之的《洛神賦圖》，顧愷之在這幅畫(huà)里卻將結(jié)局做了修改，以帝子與宓妃有情人終成眷屬而告終?！堵迳褓x圖》宏大莊嚴(yán)，有故事性，作者有意將殘缺的結(jié)局圓滿。而易至群老師的《洛神戲水》更印象化，以洛神為主體，不在執(zhí)著于曹植《洛神賦》里鋪陳的故事，著重塑造了光燦華美的洛神形象。

易至群先生慣用的手法是將背景的顏色做朦朧和渲染的處理。這幅《洛神戲水》中也是一樣，日影、山川、河流全都朦朧成橘紅和橘黃色的一團(tuán)，讓整幅畫(huà)面看起來(lái)明亮溫暖。也是因?yàn)檫@樣洛神身著黑色深衣，配正紅飾物，端莊的顏色壓住了背景的輕浮。

將背景朦朧后，突出的自然是人物。洛神的臉，也是此幅畫(huà)的視覺(jué)中心。在背景亮度過(guò)于高的日影的映襯下，人會(huì)自覺(jué)地把注意落在洛神的臉上。如果要為這幅畫(huà)尋覓賦中場(chǎng)景，應(yīng)當(dāng)是那句“過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱”，洛神回轉(zhuǎn)素白的脖頸，眉目留戀帝子，說(shuō)出人神殊途的分別之語(yǔ)。畫(huà)中洛神身姿輕靈、衣帶翻飛，沙鷗翔集簇?fù)?，水光晶瑩燦爛。畫(huà)中最耐人尋味的是洛神與帝子分別之際，依舊面目含笑。這也是易至群先生作為現(xiàn)代人沉淀了一千多年的智慧后的理性表達(dá)——神秘且美的事物永遠(yuǎn)高貴。

顧愷之的《洛神賦圖》成全了自己的遺憾，也在畫(huà)中成全了帝子和神明，將《洛神賦》這樣一篇求而不得的感慨變成了花好月圓的人神情愛(ài)故事。曹植更能洞察人與神明的距離，他知道終將消逝的結(jié)局，有“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”的洞察，有“悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”的悲泣。曹植感知人的卑微，相遇時(shí)寫(xiě)洛神遠(yuǎn)在河川隔水相望，離去時(shí)寫(xiě)洛神決然消逝、神光影遁，卻依舊以情人的身份看洛神，寫(xiě)洛神離去時(shí)留戀帝子，寄語(yǔ)“長(zhǎng)寄心于君王”，聊以慰藉。

易至群先生對(duì)洛神的處理要更客觀理性。如果將洛神作情人的身份來(lái)看，與帝子分別的表情該是眷戀和痛苦。易至群先生的畫(huà)中并沒(méi)有體現(xiàn)，甚至刻意將似笑非笑、似語(yǔ)非語(yǔ)做洛神的神態(tài)，人只能從笑里去猜測(cè)洛神究竟是有情還是無(wú)情。如果無(wú)情，為什么對(duì)帝子回眸含笑；如果有情，帝子悲痛欲絕之際為何又帶笑恍然離去？這是易至群先生一種悲觀理性的體現(xiàn)，也符合他一貫的神秘偏好。就像他的敦煌飛天系列作品一樣，在表達(dá)美的同時(shí)也表達(dá)了美的易逝，燦爛和消逝依存共生。洛神將瞬時(shí)的美和情帶到了曹植身邊，點(diǎn)燃了一顆浪漫的詩(shī)人的心，而后又永生消失。就像是將人短暫的帶出洞穴又回歸黑暗一樣，洛神使他看不見(jiàn)真實(shí)事物，而且給他帶來(lái)了未來(lái)的現(xiàn)實(shí)的失望和遺憾。我們可以想象，被燦爛的神光所照耀而暴露的，永遠(yuǎn)是身份和才華都裝飾不了的卑微。

人永遠(yuǎn)被暴露，而神秘的永遠(yuǎn)神秘。

民間故事里諸如董永偷取七仙女衣衫的故事是不可取的，只是大眾在辛苦勞作之后庸俗而促狹的幻想。也從側(cè)面反映了我們渴望真與美，渴望解開(kāi)神秘的事物探尋本質(zhì)。易至群先生的作品在我看來(lái)幾乎一再?gòu)?qiáng)調(diào)人卑微的秉性、本質(zhì)的不可觸及，和美的燦爛與短暫。在被過(guò)分人文化和科學(xué)化的如今社會(huì)，這似乎是一帖鎮(zhèn)靜劑。我們冷靜下來(lái)不再用現(xiàn)有的成就估算自己的得失，讓以蠅營(yíng)狗茍消磨歲月而感到滿足的人重新質(zhì)疑自己的滿足。由于易至群先生的這幅畫(huà)只是一個(gè)印象的片段，更相當(dāng)于是通過(guò)這樣的印象對(duì)看畫(huà)的人發(fā)問(wèn)，這就很容易讓被啟發(fā)的人陷入痛苦，我們對(duì)神秘是否永遠(yuǎn)無(wú)所作為？易至群先生的畫(huà)沒(méi)有給出解答。倒是顧愷之的《洛神賦圖》隱約給了人擺脫困境的指引，帝子用誠(chéng)心和憂郁的愛(ài)感動(dòng)了洛神，我們能否從中臆測(cè)誠(chéng)心與憂郁是顧愷之認(rèn)為的能打動(dòng)神秘的品質(zhì)。

回歸易至群先生的《洛神戲水》，洛神回首，炫然欲逝，畫(huà)面光華燦爛。但從這幅畫(huà)中我們也能看出深刻的蕭索，這蕭索并不是來(lái)源于畫(huà)面的主體洛神本身，而是來(lái)源于隔水相望洛神消逝的卑微帝子，來(lái)源于此刻看畫(huà)的你我。我們只能單方向地去感受洛神的燦爛，去卑微地以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)揣測(cè)洛神的笑意。這種惴惴又遺憾的心情，并不好。

“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”人生長(zhǎng)在世界上，以遺憾、苦難為磨礪，自甘于被磨去靈性，以死亡作為勞苦人生的解脫。每一代人都長(zhǎng)養(yǎng)在這樣的悲觀宿命中，于是理所當(dāng)然，在光燦輕靈的洛神面前，曹植暴露了他的悲痛和懷才不遇；顧愷之暴露了他的遺憾和迎合；千百代人暴露了自己的憂思和蕭瑟。我們面對(duì)著洛神不能控制地去傾慕、渴望、揣測(cè)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)過(guò)于慘淡。

易至群先生畫(huà)中洛神的一雙似是調(diào)笑眼睛，望進(jìn)了很多觀者的心里，使人觀照起了自己的心神。

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作者簡(jiǎn)介：鄭平（1989—），女 浙江溫州人，研究生畢業(yè)院校：羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院，目前 她有一些雙人展和群展在美國(guó)和英國(guó)，現(xiàn)階段她的工作室和居住在紐約。 www.zheng-ping.com.