【摘 要】隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及物質(zhì)文化水平的不斷提高，人們對(duì)于藝術(shù)精神生活的追求等級(jí)也在不斷提高。盡管經(jīng)過(guò)了金融風(fēng)暴的洗禮，許多企業(yè)特別是實(shí)體經(jīng)濟(jì)企業(yè)重組，行業(yè)重新洗牌，但是藝術(shù)品市場(chǎng)卻從未蕭條。我國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)，一直處于相對(duì)火熱的程度。其中，美術(shù)藝術(shù)品作為一種較為容易流通的藝術(shù)類型，價(jià)格一直居高不下。這是由藝術(shù)作品本身的特性決定的，筆者結(jié)合近幾年來(lái)我國(guó)的美術(shù)作品發(fā)展現(xiàn)狀，以及筆者的工作經(jīng)驗(yàn)，就當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下美術(shù)作品的創(chuàng)新形式做一個(gè)綜合的論述與探究。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；美術(shù)作品；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0180-01

一、美術(shù)作品的藝術(shù)存在形式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

美術(shù)作品的藝術(shù)存在形式主要承載體就是繪畫(huà)作品，繪畫(huà)作品是繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者結(jié)合自己的美術(shù)技藝研究以及生活經(jīng)歷，聯(lián)系生活感悟，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品。高品質(zhì)的藝術(shù)作品具有較高的藝術(shù)價(jià)值，而價(jià)值的體現(xiàn)還是在藝術(shù)作品的商品屬性上。在我國(guó)，美術(shù)作品作為商品進(jìn)行市場(chǎng)流通，已經(jīng)具有上千年的歷史了。美術(shù)作品與普通商品最大的區(qū)別，就是其獨(dú)特性以及創(chuàng)新性，所以說(shuō)，越是創(chuàng)新性強(qiáng)的作品價(jià)值越大。另外，隨著當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，盡管金融行業(yè)持續(xù)動(dòng)蕩，但就當(dāng)前我國(guó)的美術(shù)作品收藏市場(chǎng)來(lái)看，受影響不大，人們依然愿意購(gòu)買(mǎi)美術(shù)作品進(jìn)行投資。盡管美術(shù)作品不是普通商品，但是通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反饋，我們也可以了解到社會(huì)的具體精神需求，并以此作為指導(dǎo)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。

二、美術(shù)創(chuàng)新是美術(shù)發(fā)展的靈魂

（一）美術(shù)的發(fā)展歷史就是美術(shù)創(chuàng)新的歷史。從人類歷史的發(fā)展與演變過(guò)程來(lái)看，人類早期就已經(jīng)通過(guò)一些簡(jiǎn)單的繪畫(huà)圖案進(jìn)行情感的表達(dá)。席勒先生曾經(jīng)就人類的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)做出了類似的論斷。他指出，人類的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，人類歷史的發(fā)展就是創(chuàng)新的發(fā)展。將這個(gè)理論放在美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中是否受用呢？答案是肯定的。縱觀整個(gè)美術(shù)藝術(shù)發(fā)展歷史，無(wú)論是東方還是西方，都是新的藝術(shù)繪畫(huà)形式不斷替代原有的藝術(shù)繪畫(huà)形式，也可以說(shuō)，人們的美術(shù)史就是美術(shù)創(chuàng)新史。在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)文化形態(tài)高度發(fā)展，同時(shí)也涌現(xiàn)出了許多偉大的藝術(shù)創(chuàng)作大師。仔細(xì)思考我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)歷史發(fā)展階段，哪個(gè)時(shí)期的思想較為開(kāi)放，藝術(shù)發(fā)展速度就越快，文化程度就越高。由此可見(jiàn)，美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展是按照創(chuàng)新的可行性順序來(lái)發(fā)展的。

（二）美術(shù)的傳統(tǒng)從來(lái)都不是模仿，而是懷疑與超越。美術(shù)的傳統(tǒng)發(fā)展具有周期性，但是無(wú)論是繼承還是發(fā)揚(yáng)，都需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)前國(guó)內(nèi)美術(shù)行業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展與規(guī)劃分成了兩個(gè)學(xué)派，其中一個(gè)學(xué)派認(rèn)為傳統(tǒng)就應(yīng)該保守，搞隨意創(chuàng)新就是對(duì)于傳統(tǒng)的褻瀆。而另外一個(gè)學(xué)派則認(rèn)為，美術(shù)藝術(shù)的傳統(tǒng)發(fā)展不能夠僅僅靠因循守舊，更多是要通過(guò)懷疑與超越，歷史上任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都是建立在內(nèi)部創(chuàng)新與外部環(huán)境影響的綜合作用下的。借鑒是創(chuàng)新的前提，而純粹的模仿只會(huì)扼殺創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感以及想象力，失去了創(chuàng)新性的藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)異于失去了靈魂。

（三）具有獨(dú)特品味才能稱得上是優(yōu)秀的美術(shù)作品。美術(shù)作品的優(yōu)秀性往往來(lái)源于獨(dú)特性。我們常把美術(shù)作品比喻成形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合體，一方面是美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)研究高度以及對(duì)于生活的感悟與理解，進(jìn)行精神領(lǐng)域的創(chuàng)作；另一方面，是當(dāng)前時(shí)代環(huán)境影響著作家的繪畫(huà)創(chuàng)作，任何繪畫(huà)作品的品讀都離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的間接影響，而對(duì)于同一社會(huì)形態(tài)下不同的理解，才是獨(dú)特性的本質(zhì)條件。我們耳熟能詳?shù)拿佬g(shù)作品無(wú)一例外，都是創(chuàng)作者通過(guò)一定的藝術(shù)形象來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)情感，表達(dá)精神面貌與社會(huì)生活。

（四）傳統(tǒng)繪畫(huà)形式也要適時(shí)創(chuàng)新。發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是弘揚(yáng)民族文化的必然過(guò)程，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。但是，發(fā)展傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)要講求方式與方法，只是通過(guò)刻意模仿是不能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)的。從效果上來(lái)看，繼承傳統(tǒng)文化必須要進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)創(chuàng)新不但可以賦予傳統(tǒng)繪畫(huà)一定的現(xiàn)代活力，還能使年輕人更容易接受傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，藝術(shù)的傳承依靠一代又一代人，如果傳統(tǒng)藝術(shù)形式不能夠吸引青少年的目光，又何談繼承與發(fā)展呢？藝術(shù)是藝術(shù)家靈魂與技藝的綜合展現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新將傳統(tǒng)繪畫(huà)技藝融入更多的現(xiàn)代化元素，以及現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者自己的認(rèn)知，才是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)真正的繼承與發(fā)揚(yáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，美術(shù)作品更需加入創(chuàng)新理念，這不僅是為了提高美術(shù)作品的創(chuàng)作效果以及生命力，更是為了促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，為整個(gè)美術(shù)行業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)展提供保障。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊晨曦.上海美影廠創(chuàng)作群創(chuàng)作思想的研究[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2016.

作者簡(jiǎn)介：

桓林濤（1984- ），男，河南平頂山人，河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：美術(shù)學(xué)。endprint