朱翠萍

印度是一個民族繁多、宗教復雜、意識形態(tài)多元化的國家。其中，本土宗教印度教徒人口約占82%，信奉伊斯蘭教的穆斯林約占12%，基督教徒、錫克教徒、佛教徒等宗教信徒比例占6%。這一特征不僅是印度社會經(jīng)濟發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)，也是自獨立以來印度社會沖突與分裂現(xiàn)象此起彼伏的主要原因之一。近日，印度左翼資深記者高瑞·蘭克什遭槍殺的事件，被普遍認為與近年來印度教極端主義盛行有關。

印度民族主義其實產(chǎn)生于民族獨立運動。正是印度的民族主義促使不同宗教派別的人形成民族的基本認同，成功趕走了英國殖民者。雖然印度的民族主義運動終結了英國的統(tǒng)治，但是與民族獨立相伴隨的教派沖突及其政治分裂，也導致了印巴分治惡果。后者則使獨立之初的國大黨領導人、印度首任總理尼赫魯意識到了教派主義帶來的危害，產(chǎn)生了推行世俗化道路的想法，提出了“民族主義、世俗主義、民主主義、社會主義”四項原則，主張教派和睦，強調團結統(tǒng)一。

1950年，印度制憲會議通過憲法確立了“政教分離”原則；1976年，“世俗主義”被正式寫入了印度憲法。這一舉措一定程度上阻止了印度教派主義思想的蔓延，避免了印度教勢力的繼續(xù)擴張。但是，這一政治遺產(chǎn)并沒有持續(xù)太久。由于世俗主義所倡導的“平等支持一切宗教集團”的理念與“唯我獨尊”的“印度教特性”理念相沖突，上世紀80年代以來，世俗主義被不斷興起的“藏紅花”、“印度教特性”等運動逐漸削弱。

上世紀90年代之后，印度教徒與穆斯林教徒之間爆發(fā)的一系列沖突，則使世俗主義原則的根基被進一步動搖。例如，1992年發(fā)生在巴布里清真寺的暴力沖突，據(jù)官方統(tǒng)計，一周之內有1097人喪生、4085人受傷；10年之后的2002年，印度古吉拉特邦發(fā)生了當?shù)赜《冉掏胶湍滤沽种g的暴亂事件，導致至少800人遇難；2015年10月，印度北方邦發(fā)生了一名穆斯林因謠傳參與了屠牛和食用牛肉而被數(shù)百名村民活活打死的慘案。

這些沖突事件背后，是“印度教特性”和印度原教旨主義進一步擴散并幾乎滲透到了印度社會各個階層的反映。

“印度教至上主義”往往是印度國內宗教和族群矛盾的根源，但同時也對國家間關系產(chǎn)生了一定的影響。印度的世俗主義不斷受到?jīng)_擊，印度的民族主義常常被貼上“印度教民族主義”的標簽，在造成國內混亂的同時，教派與宗教沖突也成為社會分化的導火索，以及影響國內穩(wěn)定甚至是國際關系的一大毒瘤。

2014年5月初，印度人民黨領袖莫迪以“壓倒性”優(yōu)勢贏得大選，應該說與印度教民族主義的支持密不可分?！皬娙恕蹦仙吓_執(zhí)政之后，不少印度的自由主義者就曾擔心莫迪個人的宗教信仰，或者說他所在的印度人民黨有關的印度教宗教組織是否會損害到印度的世俗基礎。

事實證明這些擔心并非多余，印度人民黨政要不僅頻繁參與各種宗教活動，而且還公開抨擊國大黨時期所定下的世俗主義原則是“偽世俗主義”，大力推行具有爭議性的“印度教至上主義”，其中典型的例子就是“殺牛禁令”的推行。除此以外，還公開推行了一系列和印度教相關的文化宣傳活動，包括將瑜伽列為中央政府公立學校六到十年級的必修課程。

眾所周知，民族主義是一把鋒利無比的“雙刃劍”，具有積極和消極的兩面性，“把世界引向兩條截然不同的道路：一條是和諧的，一條是動蕩的”。無疑，歷史遺留的民族隔閡、宗教矛盾的產(chǎn)生與積淀，都是侵蝕并弱化民族凝聚力的根源。

在獨立以來印度所經(jīng)歷的多次暴力沖突引發(fā)的分裂與社會動蕩中，無論是印度教徒與錫克教徒的大規(guī)模沖突，還是印度教徒與穆斯林的血腥事件，印度教民族主義在政治上幾乎成為了印度民族主義的代名詞。當民族主義同貧困、種族、宗教、邊界等問題糾纏在一起，而被少數(shù)極端、激進和排外的民族主義者利用，就有可能會演變?yōu)槊褡彘g的沖突乃至最終有可能導致民族分裂。

當前，在印度尚處于國內政治與經(jīng)濟改革的關鍵時刻，國際環(huán)境也存在諸多不確定性的情況下，莫迪希望用印度教精神團結不同的社會成員，通過“印度教認同”這一思想趨勢，鞏固印度人民黨的執(zhí)政勢力。然而，印度教民族主義缺乏對世俗民族主義多元文化的包容，很容易導致民族主義情緒的高漲，從而破壞印度的民族團結。因此，很可能成為印度推進國內改革與實現(xiàn)大國目標的阻力?！?/p>

（作者是云南財經(jīng)大學印度洋地區(qū)研究中心副主任，教授）