德日進(jìn)與北疆博物院

德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin），1881年5月1日誕生于法國中部奧弗涅（Auvergne）地區(qū)的薩塞那（Sarcenat）城堡，1955年4月10日病逝于美國紐約，是法國耶穌會神甫、著名的地質(zhì)古生物學(xué)家和神學(xué)哲學(xué)家。他最初（1923）來到中國所接觸和較熟悉的均是我國地學(xué)界具有深厚的國學(xué)根底的前輩，如丁文江和翁文灝等人，“德日進(jìn)”這個譯名可能是他們中的某一位用了《弟子規(guī)》中“能親仁無限好德日進(jìn)過日少”中的“德日進(jìn)”作為de Chardin或Teilhard de Chardin的諧音字。這個譯名的音義俱佳，堪稱絕妙。

德日進(jìn)作為地質(zhì)古生物學(xué)家，其大部分時間和精力都用在中國，其主要的成就也是基于他在中國土地上的實踐。這一點早就獲得了國內(nèi)外有關(guān)專家們的一致肯定。1950年5月22日，德日進(jìn)被法國科學(xué)院古生物學(xué)部推舉為院士，就是對其科學(xué)成就高度的認(rèn)同的最好證明。德日進(jìn)的神學(xué)哲學(xué)思想在宗教界內(nèi)部一直存在極大爭議，天主教當(dāng)時的最高當(dāng)權(quán)者一直禁止其發(fā)聲，并且禁止其神學(xué)方面大量論文及著作的手稿的傳播和正式出版。在去世前幾年，德日進(jìn)將這些稿件遺贈給其一位女友讓娜?莫蒂埃（Jeanne Mother），后者很快將其幾本主要著作（《人之現(xiàn)象》、《神境》、《人之未來》等）于1956-1959年間在法國出版，受到了眾多讀者的歡迎。此后，關(guān)于德日進(jìn)的生平及其神學(xué)思想的研究的論文和著作大量涌現(xiàn)，在宗教界內(nèi)為德日進(jìn)翻案的呼聲亦相當(dāng)強勁。從上世紀(jì)60年代開始，一些天主教高層人士，包括一些樞機主教，對德日進(jìn)的神學(xué)思想開始逐漸轉(zhuǎn)變看法。從80年代開始，教皇約翰保羅二世和本篤十六世也都相繼不同程度地接納了德日進(jìn)的神學(xué)思想。

德日進(jìn)（1881～1955），法國杰出的思想家和地質(zhì)古生物學(xué)家（圖片由近代天津博物館提供）

1935年耶穌會神甫在北疆博物院合影（近代天津博物館提供圖片）

與神學(xué)界的爭議相比，德日進(jìn)作為科學(xué)家的一面卻逐漸淡出了人們的視線。盡管德國學(xué)者Schmitz-Moormann在Piveteau等一大批歐洲著名的地學(xué)-生物學(xué)家的鼓勵下，于1971年將德日進(jìn)所有的自然科技論文進(jìn)行了整理并分10卷發(fā)表，但反響不大。在中國，為了紀(jì)念德日進(jìn)來華工作80年，在劉東生先生邀約下，2003年的《第四紀(jì)研究》中發(fā)表了包括劉先生本人所著在內(nèi)的6篇文章，對德日進(jìn)在中國的科學(xué)工作進(jìn)行了比較全面的回顧。這也成為了我國科學(xué)家開始關(guān)注德日進(jìn)研究的開端。2004年，德日進(jìn)1923-1940年間致布爾的89封信件結(jié)集發(fā)表，這是德日進(jìn)學(xué)術(shù)思想成長的見證；2007年撰寫過多位著名科學(xué)家傳記的Amir D. Aczel的The Jesuit & The Skull和2008年翁心鈞等整理編撰的《翁文灝古人類學(xué)與歷史文化文集》相繼出版。這些文獻(xiàn)中都對德日進(jìn)及其在華的研究進(jìn)行了記述。

桑志華的邀請信改變了德日進(jìn)一生的生命軌跡

德日進(jìn)自幼生長在被稱作“地質(zhì)學(xué)家的天堂”的奧弗涅地區(qū)，受其父親的影響，對自然界的事物，各種石頭、昆蟲、植物等充滿了好奇；受其極為虔誠的母親的影響而又篤信天主教。1893-1897年在家鄉(xiāng)附近的耶穌會學(xué)校學(xué)習(xí)。1901年3月宣誓加入耶穌會。1902年秋受教會派遣到英屬澤西島（Jersey）修行3年，1906年又被派到開羅教授物理和化學(xué)課程。1909年被召回后又至英國位于東南海岸的黑斯廷斯（Hastings）繼續(xù)深造。在此期間，德日進(jìn)讀到了柏格森（Bergson，1859-1941，1927年獲諾貝爾文學(xué)獎）的《創(chuàng)造之演化》（Creative Evolution，為梵蒂岡之禁書）。該書使他大受啟發(fā)，并萌發(fā)了深入研究自然界萬物演化的志向。1911年8月德日進(jìn)正式被授予耶穌會神甫職。1912年7月回法國后，在巴黎天主教學(xué)院學(xué)習(xí)地質(zhì)學(xué)[布薩克（Georges Boussac）講授]，同時師從巴黎自然博物館古生物部主任布爾（Marcellin Boule，1861-1942，著名古人類學(xué)家），學(xué)習(xí)古生物學(xué)。布爾是堅定的無神論者，脾氣又是出名的暴躁和不友善。但出人意料的是，布爾對這位小他20歲的耶穌會小同鄉(xiāng)卻充滿了愛憐。他們之間的師生情誼一直延續(xù)至布爾去世。布爾把出自著名的凱爾西（Quercy）的一大批始新世的哺乳動物化石交給德日進(jìn)研究。德日進(jìn)既有才干，又十分努力，他的第一部專著《凱爾西的肉食類化石》于1915年在《法國古生物志》上發(fā)表。

1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，德日進(jìn)被征召入伍，作醫(yī)護和擔(dān)架員。由于在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)英勇，曾獲戰(zhàn)功章，并獲授法國榮譽勛位團騎士稱號。1918年5月德日進(jìn)從前線回來，立即又重新開始研究化石。1920年下半年，時年39歲的德日進(jìn)被聘為巴黎天主教學(xué)院地質(zhì)系系主任，并講授古生物和地質(zhì)學(xué)。1921年發(fā)表《凱爾西的靈長類》和《法國下始新統(tǒng)哺乳動物化石》兩部著作。1922年3月被授予博士學(xué)位。由于這些優(yōu)異的成績，1922年6月德日進(jìn)被授予法國地質(zhì)學(xué)會的Viquesnel獎（Auguste Viquesnel，1800-1867，1858年曾任法國地質(zhì)學(xué)會會長）。在授獎儀式上，由布爾發(fā)表授獎詞，他動情地說：“在我科學(xué)生命的暮年，在為戰(zhàn)爭殘酷地奪去我們眾多寄予希望的年輕科學(xué)家而倍感悲哀之時，能夠看到像德日進(jìn)這樣的法蘭西古生物學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承人出現(xiàn)，對我是極大的安慰”。1922年年底法國科學(xué)院又將Gustav Roux杰出青年科學(xué)家獎授予了德日進(jìn)。1923年德日進(jìn)被選為法國地質(zhì)學(xué)會副主席。一顆古生物學(xué)新星正在冉冉升起。德日進(jìn)本來完全可能沿著導(dǎo)師布爾的期望，在已有成就的基礎(chǔ)上迅速而成功地走下去。

但就是此時，德日進(jìn)離經(jīng)叛道的宗教思想，使他成為了天主教高層眼中的麻煩制造者。1922年春，在學(xué)術(shù)界已小有名氣的德日進(jìn)受比利時Enghien鎮(zhèn)（位于布魯塞爾西南）神學(xué)院之邀，講述他在凱爾西哺乳動物化石研究方面的成果。在談到哺乳動物的進(jìn)化時，德日進(jìn)表述了他對《創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)“伊甸樂園”、“亞當(dāng)和夏娃”以及“原罪”等的新看法。根據(jù)他對凱爾西靈長類化石的研究，他認(rèn)為人類是逐漸進(jìn)化產(chǎn)生的，亞當(dāng)和夏娃一對夫妻不可能產(chǎn)生出整個人類，他對伊甸樂園和原罪的說法也持懷疑態(tài)度，認(rèn)為這些都是極度濃縮的“速記式”的闡述。例如，原罪就不會單單是由于亞當(dāng)和夏娃禁不住誘惑而偷吃禁果，其中應(yīng)該包括人類的諸多缺點，諸如不貞、殘暴，等等?；貒?，他還覺得意猶未盡，又寫了幾篇文章進(jìn)一步闡述他的這些觀點。德日進(jìn)這些思想和活動使法國地區(qū)耶穌會和羅馬耶穌總會的主教們很惱火，甚至連梵蒂岡也擔(dān)心起來。因此，耶穌會的主教們決定將德日進(jìn)逐出歐洲，希望以此來制止這些怪誕思想的傳播。他們想到了在中國采集化石的桑志華，也想到了在中國傳教而不幸染病死在上海的德日進(jìn)的姐姐弗朗蘇瓦（Fran?oise，1879?1911）。德日進(jìn)可以去上海吊慰他的姐姐，而在天津則可以和桑志華一起研究古生物化石。

也就是在這一時期，德日進(jìn)收到了桑志華神甫寫給他的一封邀請他到中國工作的信。事情的起因是這樣的：1920年桑志華在甘肅慶陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量三趾馬動物群的化石，1921年10月他曾把其中的一部分化石寄給布爾請求鑒定。當(dāng)時，布爾就將這個任務(wù)交給了正在整理標(biāo)本的德日進(jìn)。德日進(jìn)曾數(shù)次致信桑志華，要求提供更多信息。但由于事務(wù)繁忙，桑志華當(dāng)時未予回復(fù)。1922年8月，桑志華正在薩拉烏蘇（Sjaraossogol，鄂爾多斯東南角，現(xiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)）進(jìn)行野外工作，他在薩拉烏蘇又發(fā)現(xiàn)了大量的哺乳動物化石，而且還有石器，因此，他認(rèn)為已有足夠的理由請德日進(jìn)前來協(xié)助工作。而且他相信，德日進(jìn)的老師布爾一定也會對這些新發(fā)現(xiàn)感興趣。于是，8月13日桑志華就在野外給德日進(jìn)寫了這封回信。

同時，德日進(jìn)也對來自中國的化石很感興趣。德日進(jìn)在8月參加于比利時布魯塞爾召開的第13屆國際地質(zhì)大會時，碰到過當(dāng)時剛剛就任中國地質(zhì)調(diào)查所代所長的翁文灝。翁曾向德日進(jìn)表示，現(xiàn)在正是中國古生物學(xué)發(fā)展的大好時機。不過從心底里講，德日進(jìn)仍然認(rèn)為法國和巴黎才是他實現(xiàn)將天主教教義和生物進(jìn)化論融合在一起的偉大使命的地方。但是，布爾卻意識到在中國這塊處女地上發(fā)現(xiàn)人類化石的可能。因此，布爾擔(dān)負(fù)起了為德、桑合作考察籌集經(jīng)費的重任。后來，來自教會的壓力越來越大，在這雙重因素的作用下，德日進(jìn)最后還是決定到中國去。

工作中的德日進(jìn)（右二）與布爾（右一）

1922年10月6日，德日進(jìn)致信桑志華，表示接受邀請。經(jīng)過多方努力，布爾終于在1923年3月從法國自然歷史博物館和法國公共教育部各獲得10000法郎的經(jīng)費支持，組成了法國古生物考察團（后來法國科學(xué)院和人類古生物研究所都出資支持，最終總經(jīng)費達(dá)到69000法郎）。1923年4月6日，德日進(jìn)在馬賽乘山脈號船（Cordillère）離法，5月17日抵達(dá)上海，吊唁姐姐后，于5月23日抵津，來到了位于馬場道的北疆博物院。Cuénot在其《德日進(jìn)》一書中寫道；“這一年（指1923年）是德日進(jìn)心靈進(jìn)化中關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，也開啟了其科學(xué)生命中最長也是最富成果的一個階段”（Cuénot，1958）。

德日進(jìn)在中國進(jìn)行地層古生物學(xué)術(shù)活動的概述

如果從1923年5月德日進(jìn)第一次踏上中國的領(lǐng)土算起，至1946年4月最后一次離開中國（包括中國香港）為止，在近24年的時間里，一共先后10次來到中國。德日進(jìn)每次大都是在中國工作一年左右，其中最短的一次只有3個月左右，最長的一次達(dá)6年零8個月。這10次的總時間約為193個月，大約17年。實際上，在此期間，德日進(jìn)即使到其他國家考察或參加學(xué)術(shù)會議，也幾乎完全是圍繞著或基于中國的問題進(jìn)行的。下面是1923年以后德日進(jìn)在中國居留的次數(shù)及不在中國時的大致情況：

1）1923.5?1924.9（以天津為基地）

返法

2）1926.5?1927.8（以天津為基地）

返法，1928年11月回中國途中訪問非洲

3）1929.3?1930.9[先以天津為基地，1930年后以北京（當(dāng)時稱北平。下同）為基地]

返法探望父病，后赴美訪問

4）1931.3?1932.9（以參加雪鐵龍黃色遠(yuǎn)征為主）

返法

5）1933.3?1933.6（以北京為基地）

后赴美參加第十六次國際地質(zhì)學(xué)大會

6）1933.10?1935.4（以北京為基地，江南地質(zhì)考察）

返法，而后訪問印尼等

7）1936.2?1937.2（以北京為基地）

后赴美訪問，返法，訪問莫斯科等

8）1937.9?1937.12（以北京為基地）

后訪問緬甸

9）1938.4?1938.9（以北京為基地）

后赴美訪問，返法

10) 1939.8?1946.4（以北京為基地）

返法，1951年赴美定居。