當(dāng)今世界，發(fā)展成就與全球性問題并存。人類社會(huì)正處在一個(gè)“十字路口”上，是繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的現(xiàn)代化與全球化道路前行，還是開歷史到車，“逆全球化”“反全球化”，還是突破傳統(tǒng)，解放思想，開拓創(chuàng)新，開辟出一條新的道路？

2016年8月17日，習(xí)近平主席出席推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，對(duì)“一帶一路”建設(shè)提出了8項(xiàng)要求。其中第7項(xiàng)包括“加強(qiáng)”一帶一路“建設(shè)學(xué)術(shù)研究、理論支撐、話語(yǔ)體系建設(shè)”。

本報(bào)告提出的“共同現(xiàn)代化”嘗試做出回答，它將引導(dǎo)世界各國(guó)共同發(fā)展，并且不斷、有效地解決全球性問題，開辟出一條新的道路，并為“一帶一路”建設(shè)實(shí)踐提供理論支撐和話語(yǔ)體系。主要觀點(diǎn)如下：

1.全球性問題的根源在于傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式中存在的固有特征

目前存在的諸多全球性問題之所以難以有效解決的原因之一，是因?yàn)楝F(xiàn)行的現(xiàn)代化與全球化模式（或稱現(xiàn)代化與全球化的傳統(tǒng)范式）存在嚴(yán)重的缺陷，這種缺陷源自傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式中存在的固有特征。這些特征主要包括民族國(guó)家本位（國(guó)家中心主義）、本國(guó)利益優(yōu)先而忽視各國(guó)的共同利益，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視人類社會(huì)的全面發(fā)展，或是兩者兼而有之，以及西方中心主義。

如果沿著傳統(tǒng)的現(xiàn)代化與全球化道路繼續(xù)前行，全球性問題（例如不平等、不可再生資源消耗、生態(tài)環(huán)境惡化）將會(huì)更加嚴(yán)重，不平等將會(huì)導(dǎo)致民粹主義盛行、地區(qū)沖突不斷；不可再生資源爭(zhēng)奪將會(huì)引發(fā)國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)；生態(tài)環(huán)境惡化將會(huì)毀滅人類共同的家園。

2.共同現(xiàn)代化是一條新型的現(xiàn)代化道路

共同現(xiàn)代化是以國(guó)際共同體為主體，以共同利益和人類整體利益優(yōu)先的現(xiàn)代化，不同于傳統(tǒng)現(xiàn)代化的民族國(guó)家本位和國(guó)家利益至上。

共同現(xiàn)代化將超越民族國(guó)家，構(gòu)建國(guó)際共同體為本位；

它不再追求本國(guó)利益至上，而是追求國(guó)家間共同利益和人類共同利益優(yōu)先；

它重視人類社會(huì)的全面發(fā)展，而不是單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；

它要求采取國(guó)際合作的方式，而不是單純依靠競(jìng)爭(zhēng)取勝；

在政治發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)相互尊重基本政治制度，而不是把某國(guó)模式強(qiáng)加于他國(guó)；

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)合作共贏、共同發(fā)展，而不是單獨(dú)發(fā)展，決不把本國(guó)發(fā)展建立在他國(guó)不發(fā)展甚至損害他國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)上；

在社會(huì)發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)全球公民社會(huì)建設(shè)，而不是極端的個(gè)人主義、自由主義和民族主義；

在文化發(fā)展上，摒棄文化帝國(guó)主義思維和行為，尊重文化多樣性，積極交流與互鑒；

在生態(tài)發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展，而不是把生態(tài)問題轉(zhuǎn)嫁他國(guó)和轉(zhuǎn)至下一代；

在全球治理上，強(qiáng)調(diào)共商共建共享，共同體成員平等，而不是大國(guó)主導(dǎo)和獨(dú)享。

3.共同現(xiàn)代化正在到來(lái)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”“天人合一”等是其主要的思想淵源；

生態(tài)現(xiàn)代化、可持續(xù)發(fā)展理論和國(guó)際現(xiàn)代化理論是其重要的理論營(yíng)養(yǎng)；

聯(lián)合國(guó)的若干可持續(xù)發(fā)展議程、歐洲共同體等是其主要的實(shí)踐基礎(chǔ)；

基于信息通信技術(shù)的第三次工業(yè)革命為其提供了必要的通用技術(shù)平臺(tái)；

習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理念是其主要的指導(dǎo)思想；

中國(guó)政府提出的“一帶一路”倡議將是其重要的創(chuàng)新實(shí)踐。

4.共同現(xiàn)代化理論服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)實(shí)踐

共同現(xiàn)代化理論將為“一帶一路”倡議的國(guó)際傳播提供一套不同于西方的話語(yǔ)體系，其中的“現(xiàn)代化”為世界各國(guó)所熟知，“共同”有別于國(guó)家中心、西方中心。這將提升“一帶一路”倡議的傳播效果。

國(guó)家間發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接是“一帶一路”建設(shè)的首要?jiǎng)?chuàng)新環(huán)節(jié)，共同現(xiàn)代化將為戰(zhàn)略對(duì)接提供有效的“端部設(shè)計(jì)”。這將提高戰(zhàn)略對(duì)接的廣泛性、有效性和持續(xù)性。

共同現(xiàn)代化理論將為“一帶一路”建設(shè)實(shí)踐提供理論支撐?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)實(shí)踐為共同現(xiàn)代化理論形成和完善提供豐富的營(yíng)養(yǎng)，基于“一帶一路”實(shí)踐和其它國(guó)際共同體的經(jīng)驗(yàn)的共同現(xiàn)代化理論將為“一帶一路”建設(shè)實(shí)踐提供理論支撐。

5.“一帶一路”共同現(xiàn)代化的基本邏輯

“一帶一路”共同現(xiàn)代化（“一帶一路”引領(lǐng)下的共同現(xiàn)代化或共同現(xiàn)代化指導(dǎo)下的“一帶一路”）將是人類社會(huì)發(fā)展全新的理論探索和偉大實(shí)踐，其基本邏輯是：

以國(guó)際共同體為行為主體，以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)，國(guó)際共同體與共同利益相互界定，即共同利益界定了國(guó)際共同體的成員與運(yùn)行規(guī)則，國(guó)際共同體的形成、發(fā)展與解散將決定共同利益的實(shí)現(xiàn)程度；

國(guó)際共同體采取國(guó)際合作方式推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)，互聯(lián)互通建設(shè)水平的提高將擴(kuò)大國(guó)際合作的廣度和深度，共同利益的實(shí)現(xiàn)程度對(duì)國(guó)際合作提出要求，而國(guó)際合作程度將助力共同利益的實(shí)現(xiàn)；

國(guó)際共同體在推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)的同時(shí)參與全球治理，互聯(lián)互通驅(qū)動(dòng)全球治理的改善和改革，有效的全球治理不僅提升互聯(lián)互通水平，而且助力共同利益的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共同利益的目標(biāo)引導(dǎo)全球治理的結(jié)構(gòu)與體系的改進(jìn)。

6.“一帶一路”共同現(xiàn)代化將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

國(guó)際共同體以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)，采取國(guó)際合作方式推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)，將形成新型的全球化----包容性全球化。

國(guó)際共同體以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)，基于互聯(lián)互通建設(shè)的需要，改善和改革全球治理的機(jī)制和體系，將形成以人類整體利益為價(jià)值導(dǎo)向的全球秩序。

包容性全球化和全球秩序的互動(dòng)進(jìn)化，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程。這將徹底告別殖民主義、帝國(guó)主義和霸權(quán)主義，同時(shí)拋棄國(guó)家中心主義、西方中心主義。

本報(bào)告由五個(gè)部分組成：從分析全球性問題產(chǎn)生的根源開始，提出共同現(xiàn)代化是人類社會(huì)的創(chuàng)新之路，進(jìn)而探討“一帶一路”與共同現(xiàn)代化的關(guān)系，建立“一帶一路”共同現(xiàn)代化的邏輯框架，到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體結(jié)束。

一、傳統(tǒng)現(xiàn)代化：全球性問題的根源

全球性問題已成為當(dāng)今人類社會(huì)難以解決甚至無(wú)法解決的重大問題。這些問題是什么？其產(chǎn)生的原因又是什么？

（一）全球性問題及其原因

全球性問題是指當(dāng)代國(guó)際社會(huì)所面臨的一系列超越國(guó)家和地區(qū)界限，關(guān)系到整個(gè)人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題。 20世紀(jì)60、70年代全球問題日益突顯，環(huán)境、人口、糧食、能源、南北差距開始成為國(guó)際社會(huì)的主要議題，并受到空前關(guān)注。

目前人類面臨的全球問題主要有：（1）在傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，局部戰(zhàn)爭(zhēng)明顯增加，地區(qū)沖突不斷，恐怖主義日益猖獗，持久和平的目標(biāo)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。（2）在經(jīng)濟(jì)與發(fā)展領(lǐng)域，南北差距及其矛盾難以改觀，從某種意義上說(shuō)甚至是有增無(wú)減。全球經(jīng)濟(jì)更是遭遇到嚴(yán)峻困難。（3）在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，人類賴以生存的耕地、淡水、能源以及各種礦物、生物資源表現(xiàn)出供不應(yīng)求的趨勢(shì)，地球資源正在急劇減少。與此同時(shí)，全球升溫、臭氧衰竭、森林銳減、物種滅絕、土地荒漠化、城市垃圾、工業(yè)污染已經(jīng)成為當(dāng)今人們生活中難以擺脫的生存威脅。（4）在社會(huì)與政治領(lǐng)域，伴隨著民族主義浪潮與人權(quán)運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的諸多政治事件導(dǎo)致了曠日持久的政治摩擦與紛爭(zhēng)。世界人口繼續(xù)快速增長(zhǎng)，還有全球毒品泛濫和艾滋病傳播的難以有效抑制。（蔡拓，2015）

以上問題可以歸結(jié)為三個(gè)方面：一是全球不平等加大，包括不同國(guó)家之間的貧富分化和同一國(guó)家不同地區(qū)、不同群體之間的貧富分化等；二是全球不可再生資源的消耗量持續(xù)增大；三是生態(tài)環(huán)境日益惡化、污染日益嚴(yán)重。

上述問題的產(chǎn)生是全球化本身的負(fù)面效應(yīng)和國(guó)家戰(zhàn)略與政策的失誤交織作用的結(jié)果，本報(bào)告主要分析前者及其解決方案。全球化是一把“雙刃劍”，其負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生了以上全球性問題。那全球化為什么會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)代化導(dǎo)致的發(fā)展性危機(jī)所致。我們把全球化理解為全球范圍的現(xiàn)代化或者是現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張（關(guān)于這個(gè)命題，還需要充分的論證。），而現(xiàn)代化是“是落后國(guó)家采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素），通過有計(jì)劃地經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。”（羅榮渠，1993）。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化及其全球擴(kuò)張，在推動(dòng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也相應(yīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代化危機(jī)（發(fā)展性危機(jī)）。

發(fā)展性危機(jī)由現(xiàn)代發(fā)展嚴(yán)重失衡與過度發(fā)展引發(fā)的，是現(xiàn)代化固有的屬性。羅榮渠教授早在1993年就指出：“新的發(fā)展性危機(jī)將是過度發(fā)展與發(fā)展停滯同時(shí)迸發(fā)，比第一次發(fā)展危機(jī)（指20世紀(jì)10年代至40年代——引者注）會(huì)更加嚴(yán)重得多?！爆F(xiàn)代化的“負(fù)效應(yīng)不是隨著現(xiàn)代化的全球擴(kuò)散而減弱，相反，而是日益增長(zhǎng)。這是無(wú)論哪種類型的現(xiàn)代化都還不能解決的新問題?！?/p>

這表明，現(xiàn)代化及全球化產(chǎn)生發(fā)展性危機(jī)與全球性問題不僅是必然的，而且是無(wú)法解決的。所以，為了應(yīng)對(duì)發(fā)展性危機(jī)和解決全球性問題，我們必須超越現(xiàn)有的現(xiàn)代化與全球化的基本邏輯和思維方式，尋找新的思路和方式。

（二）現(xiàn)代化理論未能解決其研究議程中的問題

現(xiàn)代化理論發(fā)展歷史表明：某個(gè)現(xiàn)代化理論正是試圖解決某類問題而產(chǎn)生的，而依據(jù)某個(gè)理論的現(xiàn)代化實(shí)踐又會(huì)產(chǎn)生新的問題。

二戰(zhàn)后至20世紀(jì)50年代：戰(zhàn)后新興獨(dú)立國(guó)家的發(fā)展問題。現(xiàn)代化研究是在20世紀(jì)50年代末和60年代中迅速興起的，其重要背景是：戰(zhàn)后初期，世界面臨的眾多新問題都是從戰(zhàn)爭(zhēng)引起的劇烈變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活中提出來(lái)的，其中最重大的問題是：受到戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的所有國(guó)家面臨重建與復(fù)興的問題，以及戰(zhàn)后擺脫殖民統(tǒng)治的新興獨(dú)立國(guó)家與地區(qū)的發(fā)展問題。對(duì)前者，美國(guó)以“馬歇爾計(jì)劃”為解決方案。對(duì)后者，1949年美國(guó)總統(tǒng)杜魯門提出“第四點(diǎn)計(jì)劃（PointFourProgram）”（即對(duì)落后國(guó)家提供經(jīng)濟(jì)援助的計(jì)劃），用大量美援來(lái)支持和爭(zhēng)取第三世界一些國(guó)家。為此，美國(guó)開始加強(qiáng)對(duì)接受美援的國(guó)家發(fā)展道路與模式的研究，以使把它們納入美國(guó)設(shè)想的世界格局。

由此，經(jīng)典現(xiàn)代化理論得以形成，其中羅斯托1960年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段》影響很大。按他的學(xué)說(shuō)，美國(guó)不僅是現(xiàn)代化的國(guó)際樣板，而且美國(guó)有責(zé)任“在世界許多地區(qū)幫助現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家主權(quán)完整和獨(dú)立自主”。實(shí)際上，所謂的“獨(dú)立自主”是指以美國(guó)為樣板的現(xiàn)代化道路。

20世紀(jì)60-70年代：貧富差距擴(kuò)大與“人類困境”問題。20世紀(jì)60年代以來(lái)，發(fā)展作為第三世界的迫切問題也提上了聯(lián)合國(guó)的議事日程。但是，聯(lián)合國(guó)的10年國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略執(zhí)行的結(jié)果表明：第三世界與發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的差距不是縮小而是增大。同一時(shí)期，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)的巨大增長(zhǎng)伴隨著浪費(fèi)的驚人增長(zhǎng)，石油漲價(jià)問題引起嚴(yán)重能源危機(jī)等等，羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》提出了全球增長(zhǎng)的“人類困境”問題。

為分析和解決發(fā)展的不平等問題，依附理論開始形成并產(chǎn)生影響力。它們重視殖民統(tǒng)治、帝國(guó)主義及其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)正在實(shí)行現(xiàn)代化國(guó)家的外來(lái)影響，并曾在某個(gè)時(shí)期內(nèi)上升為拉美一些國(guó)家的官方政治哲學(xué)，成為這些國(guó)家推行結(jié)構(gòu)性變革的指導(dǎo)思想。

20世紀(jì)70年代初期，當(dāng)依附理論因遭遇挑戰(zhàn)而陷入全面危機(jī)之際，世界體系理論在依附理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，其主要目的在于解決不發(fā)達(dá)問題以及發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家貧富差距問題。從資本主義世界體系向社會(huì)主義世界體系的過渡，是沃勒斯坦對(duì)世界體系未來(lái)前途的構(gòu)想，但是如何過渡，以及過渡后的狀況怎么樣，沃勒斯坦自己也說(shuō)不清：“我們還不知道，一個(gè)社會(huì)主義世界秩序即一個(gè)急劇縮小所有人之間物質(zhì)生活差距和實(shí)際權(quán)力鴻溝的世界秩序，將會(huì)怎樣運(yùn)行。現(xiàn)存的自稱為社會(huì)主義的國(guó)家或運(yùn)動(dòng)對(duì)未來(lái)提供不了多少指導(dǎo)意義?！?/p>

20世紀(jì)80-90年代：生態(tài)環(huán)境破壞問題。在現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系在20世紀(jì)60年代后成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。一些環(huán)保主義者極力抨擊經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中的環(huán)境惡化、資源枯竭等現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間互相對(duì)立，存在著此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。但到80年代后，人們開始嘗試重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，一些在國(guó)際上有著影響力的工業(yè)家、政策制定者以及學(xué)者提出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間協(xié)調(diào)發(fā)展是可行的，它們提倡一種有利于生態(tài)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，這就是生態(tài)現(xiàn)代化理論。

20世紀(jì)80至90年代，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)、聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)相繼提出《我們共同的未來(lái)》報(bào)告和《21世紀(jì)議程》文件，標(biāo)志著為解決生態(tài)環(huán)境問題的可持續(xù)發(fā)展理論的形成。

進(jìn)入到21世紀(jì)，全球性問題（不平等、不可再生資源消耗、生態(tài)環(huán)境惡化等）不但沒有得到有效地解決，反而更加嚴(yán)重。這是為什么呢？這個(gè)問題值得我們深入思考。

我們認(rèn)為，現(xiàn)代化的固有屬性及其導(dǎo)致的全球化負(fù)面效應(yīng)和各國(guó)現(xiàn)代化與全球化戰(zhàn)略和政策的失誤，是全球性問題產(chǎn)生并難以有效解決的兩個(gè)根本原因。那么，現(xiàn)代化的固有屬性或傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的基本特性又是什么呢？在此，我們把自英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)的現(xiàn)代化實(shí)踐及其理論統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)現(xiàn)代化（或現(xiàn)代化的傳統(tǒng)范式）”

（三）傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的基本特性

傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論不是一種單一理論，而是眾多理論的集合，我們選擇其中最有影響的經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論、可持續(xù)發(fā)展理論作為重點(diǎn)分析對(duì)象。以上理論的具體內(nèi)容可參考錢乘旦、劉成教授及其它學(xué)者的著作，我們?cè)诖酥饕獨(dú)w納其特點(diǎn)。

1.民族國(guó)家本位

民族國(guó)家本位是經(jīng)典現(xiàn)代化理論（經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等）的共有特征。無(wú)論哪個(gè)學(xué)科的現(xiàn)代化研究都是以某個(gè)或幾個(gè)民族國(guó)家為基本單位進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)較為明顯，社會(huì)學(xué)研究中的“社會(huì)”一詞實(shí)際上也是某個(gè)國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)，人的現(xiàn)代化中的“人”是不同國(guó)家的人，比較現(xiàn)代化理論更加突出了民族國(guó)家本位。對(duì)此，中國(guó)學(xué)者已形成共識(shí)。例如，錢乘旦教授明確指出，“在今天，現(xiàn)代化仍舊是國(guó)家的目標(biāo)，是民族的追求”，“現(xiàn)代化研究，所關(guān)注的是新興發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展道路問題”，“民族國(guó)家是現(xiàn)代化的重要載體，沒有統(tǒng)一的民族國(guó)家，現(xiàn)代化就無(wú)從開展?！绷_榮渠教授也說(shuō)，“西方的現(xiàn)代化理論一般是從社區(qū)和國(guó)家的角度來(lái)探討現(xiàn)代化的各種問題的，把視野限制在很小的范圍內(nèi)?！?/p>

經(jīng)典現(xiàn)代化理論本質(zhì)上是西方中心主義，它們認(rèn)為：不發(fā)達(dá)國(guó)家只要按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路前進(jìn)，就能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。

生態(tài)現(xiàn)代化理論、可持續(xù)發(fā)展理論主要也是民族國(guó)家本位的。西方生態(tài)現(xiàn)代化思想的實(shí)質(zhì)可以理解為在“反省式現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)和生態(tài)重建。生態(tài)現(xiàn)代化理論試圖構(gòu)建一種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展、共生共存的雙贏戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是以全面發(fā)展為目標(biāo)取向的，它要求世界上任何地區(qū)、任何國(guó)家的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)、別的國(guó)家的發(fā)展能力為代價(jià)。

2.單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

依附理論、世界體系理論雖然從國(guó)際體系的視角研究不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問題，擺脫了民族國(guó)家本位，但是它們主要探討經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題，而忽視了人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

依附理論從不發(fā)達(dá)國(guó)家所處的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系出發(fā)，提出中心-邊緣的二元結(jié)構(gòu)，并從兩者間的關(guān)系出發(fā)分析不發(fā)達(dá)的根源。它們認(rèn)為：依附是不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)形式，又是造成不發(fā)達(dá)的根源。依附是指邊緣地區(qū)對(duì)中心地區(qū)的一種依賴關(guān)系或狀態(tài)。依附論為不發(fā)達(dá)國(guó)家在依附條件下的發(fā)展指明了道路，一種不同于“西方化”的道路。

世界體系理論認(rèn)為：現(xiàn)代世界體系的實(shí)質(zhì)就是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，其中的內(nèi)在基本矛盾主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)間的競(jìng)爭(zhēng)及國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)；現(xiàn)代世界體系呈現(xiàn)出“中心-半邊緣-邊緣”的結(jié)構(gòu)特征；解決當(dāng)今不發(fā)達(dá)問題的關(guān)鍵在于重建世界體系，即以社會(huì)主義的世界體系來(lái)取代當(dāng)今資本主義的世界體系。然而，這一體系單靠某個(gè)或某些國(guó)家的努力是行不通的，只有通過世界性的努力各國(guó)同時(shí)行動(dòng)，才能完成整個(gè)體系的轉(zhuǎn)化。

3.民族國(guó)家本位和單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

經(jīng)典現(xiàn)代化理論以羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段論最富盛名。在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段：非共產(chǎn)黨宣言》一書中，羅斯托從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，將人類社會(huì)的歷史分為依次更替的六個(gè)階段：傳統(tǒng)社會(huì)、為起飛創(chuàng)造前提、起飛、走向成熟、大眾高消費(fèi)以及追求生活質(zhì)量階段。在他看來(lái)，“在政治方面，建立一個(gè)有效的中央集權(quán)的民族國(guó)家是前提條件階段的一個(gè)決定性因素，而且差不多是起飛的一個(gè)必要條件。”他認(rèn)為，任何社會(huì)/國(guó)家都會(huì)經(jīng)歷這樣幾個(gè)發(fā)展階段，像西方已經(jīng)完成現(xiàn)代化的國(guó)家那樣，由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，最重要的階段就是起飛階段，只有完成了經(jīng)濟(jì)起飛，才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，從而進(jìn)入發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。

上述傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論難以或者無(wú)法有效解決上述全球性問題，其實(shí)踐已走到盡頭或者是過了頭。因?yàn)椋瑹o(wú)論從邏輯還是從實(shí)踐來(lái)講，解決全球性問題的理論需要擁有國(guó)際體系視角并以全面發(fā)展為目標(biāo)。但是如上所述，經(jīng)典現(xiàn)代化理論是以民族國(guó)家為本位，主要以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)；依附論和世界體系理論雖然以國(guó)際體系為視野，但仍以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)；生態(tài)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展理論以全面發(fā)展為目標(biāo)，但本質(zhì)上仍然是民族國(guó)家本位的。

這樣一來(lái)，理論創(chuàng)新就成為人類社會(huì)發(fā)展的必然需求。那么，這個(gè)新的理論應(yīng)該是什么樣的呢？

二、共同現(xiàn)代化：人類社會(huì)的創(chuàng)新之路

為解決全球性問題，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，我們提出了共同現(xiàn)代化理論。與傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論比較，共同現(xiàn)代化理論以國(guó)際體系為視角，并以全面發(fā)展為目標(biāo)。可簡(jiǎn)要表述為：國(guó)際共同體為實(shí)現(xiàn)人類共同利益的現(xiàn)代化。

（一）共同現(xiàn)代化是什么

從邏輯上看，共同現(xiàn)代化應(yīng)該具有以下幾個(gè)方面的特征。

1.目標(biāo)取向：人類共同利益

蔡拓教授指出：“在當(dāng)今世界，不管哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族，都不能擺脫全球問題的影響和制約，任何國(guó)家和民族若無(wú)視全球問題中所內(nèi)含的人類共同利益的存在，不僅會(huì)損害自身，而且要殃及整個(gè)人類。”也就是說(shuō)，人類共同利益是存在的，它存在于全球性問題的解決過程之中。殖民主義時(shí)代，世界列強(qiáng)追求的都是國(guó)家利益至上，嚴(yán)重忽視全人類的共同利益，而且往往把實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家利益建立在犧牲其他國(guó)家利益的基礎(chǔ)上。工業(yè)文明時(shí)代，各國(guó)現(xiàn)代化追求的也是自己的國(guó)家利益最大化，依附理論和世界體系理論對(duì)此有過深入透徹的分析。

為了實(shí)現(xiàn)人類的共同利益，共同現(xiàn)代化必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)現(xiàn)代化的理念和原則。共同現(xiàn)代化的行為者既不能把組織的利益置于國(guó)家利益之上，也不能把國(guó)家利益置于人類共同利益之上。而是要尋找和追求國(guó)家利益與人類共同利益的“交集”、組織利益與國(guó)家利益的“交集”。通過組織利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家利益做出貢獻(xiàn)，通過國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)人類共同利益做出貢獻(xiàn)。

2.行為主體：國(guó)際共同體

誰(shuí)來(lái)推進(jìn)共同現(xiàn)代化？不是單個(gè)民族國(guó)家，而是由民族國(guó)家自愿組成的國(guó)際共同體（國(guó)際間政府組織，無(wú)論是實(shí)體的還是虛擬的）；不是單個(gè)跨國(guó)公司，而是跨國(guó)公司之間形成的戰(zhàn)略聯(lián)盟以及平臺(tái)型跨國(guó)公司；不是單個(gè)非政府組織，而是民間組織組成的國(guó)際非政府組織；等等。

民族國(guó)家的形成是人類歷史上的重大事件。民族國(guó)家對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步有過重大的貢獻(xiàn)，但是，民族國(guó)家作為現(xiàn)代化的行為主體，天然地會(huì)以自己的國(guó)家利益至上，有時(shí)甚至不惜損害其他國(guó)家的利益。當(dāng)今世界存在的諸多全球性問題，其根源之一就是民族國(guó)家本位的現(xiàn)代化模式。

全球性問題的解決、人類共同利益的實(shí)現(xiàn)，客觀上要求行為主體必須是國(guó)際共同體，而不是單個(gè)民族國(guó)家、跨國(guó)公司或非政府組織。所謂國(guó)際共同體是由多個(gè)民族國(guó)家、跨國(guó)公司或非政府組織自愿組成的、擁有共同命運(yùn)意識(shí)和廣泛深入合作機(jī)制的共同體。

國(guó)際共同體首先在擁有命運(yùn)共同體意識(shí)的國(guó)家、企業(yè)或非政府組織之間產(chǎn)生，在共同利益驅(qū)動(dòng)下開展廣泛深入的合作，進(jìn)而形成利益共同體；然后，在共同利益不斷實(shí)現(xiàn)過程中建立起責(zé)任共同體；最后，在利益共同體和責(zé)任共同體基礎(chǔ)上，真正形成命運(yùn)共同體。

與民族國(guó)家是傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的前提條件不同，國(guó)際共同體與共同現(xiàn)代化是相互促進(jìn)、相互推進(jìn)的。國(guó)家之間為了共同發(fā)展、共同繁榮而開展的國(guó)際合作是初始條件，合作成員國(guó)家的增加、合作范圍的拓展、合作程度的加深、合作成果的顯現(xiàn)，既是國(guó)際共同體的形成過程，也是共同現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)。國(guó)際共同體的形成、發(fā)展與提升，取決于共同現(xiàn)代化推進(jìn)的廣度和深度；共同現(xiàn)代化的有效推進(jìn)，也取決于國(guó)際共同體的建設(shè)水平和潛力。

國(guó)際共同體可以是實(shí)體組織，也可以是虛擬或網(wǎng)絡(luò)組織。

3.核心原則：合作共贏

合作是指雙方或多方投入資源、互相配合做某事或共同完成某項(xiàng)任務(wù)。合作不是單獨(dú)做事，而是共同完成任務(wù)。

共贏是指合作的雙方或多方都能夠獲得與其資源投入和工作努力相匹配的收益。共贏的前提是合作獲得了預(yù)期的收益，共贏的實(shí)質(zhì)是平等法則，即合作雙方或多方都能夠獲得與其資源投入和工作努力相匹配的收益。

合作是共贏的基礎(chǔ)，共贏不一定是合作的必然結(jié)果。共贏的合作才是真正的合作，才是可持續(xù)的合作。單贏的合作是打著“合作”旗號(hào)的“剝削”，是典型的機(jī)會(huì)主義/功利主義行為。

合作共贏作為共同現(xiàn)代化的核心原則，主要有以下內(nèi)容：

（1）為實(shí)現(xiàn)人類共同利益，現(xiàn)代化行為者必須合作共贏。

（2）合作共贏不僅限于國(guó)際共同體的成員國(guó)家之間，還要包括國(guó)際共同體及成

員與其外部國(guó)家，人類社會(huì)與自然界的合作共贏。

（3）合作并不排斥競(jìng)爭(zhēng)，只要這種競(jìng)爭(zhēng)能夠促進(jìn)合作，即為了合作的競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)典現(xiàn)代化理論中，競(jìng)爭(zhēng)是主要的，既使存在合作，也是為了競(jìng)爭(zhēng)。

（4）共贏必須讓合作方先贏。共贏往往被認(rèn)為是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)楹献鞲鞣蕉枷Ｍ融A，這樣共贏就難以實(shí)現(xiàn)。因此，合作倡議方、優(yōu)勢(shì)大的一方，必須讓合作伙伴先贏，最后合作各方才能共贏。

（5）合作共贏需要相應(yīng)的文化支撐。源自歐洲的世界現(xiàn)代化進(jìn)程主要是一部競(jìng)爭(zhēng)的歷史，這與西方社會(huì)的個(gè)人理性主義文化密切相關(guān)。今天，我們強(qiáng)調(diào)合作共贏為共同現(xiàn)代化的核心原則，這就需要關(guān)系理性主義文化作為支撐。東方文化尤其是中華文化對(duì)此將會(huì)有較大的貢獻(xiàn)。

4.戰(zhàn)略重點(diǎn)：生態(tài)、人口、國(guó)際合作

現(xiàn)代化的本質(zhì)是現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)、積累、傳播、應(yīng)用、調(diào)適所導(dǎo)致的社會(huì)變遷過程。無(wú)論是傳統(tǒng)現(xiàn)代化還是共同現(xiàn)代化，這個(gè)本質(zhì)是相同的。兩者之間的主要內(nèi)容區(qū)別在于：（1）各有不同的重點(diǎn)領(lǐng)域，（2）指導(dǎo)原則有所不同。

羅榮渠教授認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，影響社會(huì)變遷的最重要的幾組因素是：生態(tài)、人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及國(guó)際交往（合作）。生態(tài)因素具有長(zhǎng)久穩(wěn)定性；社會(huì)因素與文化因素都是慢變因素，具有相對(duì)穩(wěn)定性；人口因素是愈來(lái)愈受到重視的新的變量；只有經(jīng)濟(jì)因素與政治因素兩大相關(guān)變量處在經(jīng)常變動(dòng)之中；國(guó)際交往（合作）因素在現(xiàn)代社會(huì)變遷中具有重要作用。

這些因素中的生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化是現(xiàn)代化內(nèi)容的主要領(lǐng)域，人口因素與現(xiàn)代化的關(guān)系在今天非常重要，但一直以來(lái)未得到重視，國(guó)際交往（合作）是方式因素，其內(nèi)容可涉及到現(xiàn)代化內(nèi)容的各個(gè)領(lǐng)域。

經(jīng)典現(xiàn)代化的重點(diǎn)領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)與政治，涉及到社會(huì)與文化，根本未考慮生態(tài)、人口和國(guó)際合作；依附理論和世界體系理論的重點(diǎn)領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)與國(guó)際交往，其它較少考慮；生態(tài)現(xiàn)代化理論的重點(diǎn)領(lǐng)域是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展理論的重點(diǎn)領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)。

由目標(biāo)取向和行為主體屬性所決定，共同現(xiàn)代化的戰(zhàn)略重點(diǎn)是生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域、人口因素與國(guó)際合作方式。這里并不是不考慮經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與文化因素，而是把它們作為內(nèi)容都納入到國(guó)際合作之中。

生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的現(xiàn)代化，一方面要承繼和發(fā)展生態(tài)現(xiàn)代化理論，切實(shí)貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把共同現(xiàn)代化作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體路徑；另一方面要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國(guó)際合作。

人口因素與現(xiàn)代化。人口基數(shù)是現(xiàn)代化模式或道路選擇的重要因素。從世界現(xiàn)代化歷程來(lái)看，18世紀(jì)西歐國(guó)家現(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)各國(guó)人口規(guī)模在千萬(wàn)數(shù)量級(jí)，19世紀(jì)美國(guó)、日本等國(guó)家現(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)各國(guó)人口規(guī)模在億數(shù)量級(jí)，20世紀(jì)中國(guó)、印度進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)各國(guó)人口規(guī)模在10億數(shù)量級(jí)。傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論適用于人口規(guī)模為億數(shù)量級(jí)的國(guó)家，但完全不適用于人口規(guī)模為10億數(shù)量級(jí)的國(guó)家。因?yàn)闅W美現(xiàn)代化模式依賴于大量消耗不再可生資源，僅美國(guó)占世界人口6%，卻消耗了全球資源的1/3。因此，無(wú)論是中印人口超過10億的國(guó)家的現(xiàn)代化，還是眾多發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化（人口總規(guī)模在幾十億），都不能再走歐美現(xiàn)代化的老路。

共同現(xiàn)代化以國(guó)際合作為主要方式，具有與傳統(tǒng)現(xiàn)代化不同的指導(dǎo)原則。

國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作：共同發(fā)展、共同繁榮，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序向更加公平、合理的方向發(fā)展。而不是只顧自己發(fā)展，不顧及他人發(fā)展，更不是在損害他人的基礎(chǔ)上謀求自己的發(fā)展。

國(guó)際政治合作：相互尊重基本政治制度，共同應(yīng)對(duì)全球問題。而不是把自己的價(jià)值觀念和政治制度強(qiáng)加于他人，不是在應(yīng)對(duì)全球性問題時(shí)推卸責(zé)任。

國(guó)際社會(huì)合作：發(fā)揮國(guó)際非政府組織的積極作用，促進(jìn)全球公民社會(huì)的形成和發(fā)展，建設(shè)全球和諧社會(huì)。而不是通過非政府組織的活動(dòng)去干涉他國(guó)內(nèi)政，顛覆他國(guó)政府。

國(guó)際文化合作：尊重文化多樣性，促進(jìn)不同文明之間的交流互鑒。而不是強(qiáng)調(diào)自身文化的優(yōu)越性，貶低甚至毀滅其它文明。

（二）傳統(tǒng)現(xiàn)代化與共同現(xiàn)代化的比較

為更加全面、準(zhǔn)確地把握共同現(xiàn)代化的基本思想和原則，我們可將其與傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論（主要是經(jīng)典現(xiàn)代化理論）從多個(gè)維度進(jìn)行比較（見表1）。

（三）共同現(xiàn)代化：未來(lái)已來(lái)

我們認(rèn)為，共同現(xiàn)代化是人類社會(huì)面對(duì)諸多全球性問題的理論解決方案，或者說(shuō)，為有效解決全球性問題，人類社會(huì)應(yīng)該選擇共同現(xiàn)代化作為未來(lái)的發(fā)展方向。

總體而言，共同現(xiàn)代化還只是一個(gè)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向的構(gòu)想。但從思想來(lái)源、技術(shù)基礎(chǔ)、組織行動(dòng)等要素而言，未來(lái)已來(lái)，共同現(xiàn)代化已在啟動(dòng)進(jìn)程中。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華

“和而不同”出自《論語(yǔ)·子路》。子曰：“君子和而不同”?？鬃诱f(shuō)：“君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。”引申過來(lái)，就是認(rèn)可和尊重各類事物的多樣性、多元化，并且認(rèn)為它們可以共處、共生、共榮。

“天人合一”是指人與自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。人與自然不是主體與對(duì)象的關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與大自然環(huán)境的和諧。

2.理論淵源與借鑒

共同現(xiàn)代化作為一種理論，必須把生態(tài)現(xiàn)代化、可持續(xù)發(fā)展理論作為自身的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，同時(shí)參考借鑒世界體系理論、國(guó)際關(guān)系理論和全球化理論等國(guó)際現(xiàn)代化理論的精華為其所用。

生態(tài)現(xiàn)代化理論最早在20世紀(jì)80年代初由德國(guó)社會(huì)學(xué)家約瑟夫o胡勃提出，他認(rèn)為，生態(tài)現(xiàn)代化理論是一種利用人類智慧去協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)進(jìn)步的理論。

錢乘旦教授對(duì)眾多學(xué)者的思想觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，并歸納出生態(tài)現(xiàn)代化的幾個(gè)基本要點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的協(xié)調(diào)性，認(rèn)為兩者之間并非相互對(duì)立或沖突，而是相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的。（2）強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)的推動(dòng)作用。（3）在生態(tài)現(xiàn)代化推進(jìn)過程中同時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)家和市場(chǎng)的作用。

可持續(xù)發(fā)展理論的興起，意味著人類社會(huì)發(fā)展觀的深刻變革。近幾十年來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展觀經(jīng)歷了由以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變?？沙掷m(xù)發(fā)展理論及其所倡導(dǎo)的發(fā)展觀，在當(dāng)今世界已經(jīng)被普遍接受。當(dāng)代人類最終理智地選擇了可持續(xù)發(fā)展觀，是人類發(fā)展觀由傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀向現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展觀的一次歷史性飛躍。作為一種劃時(shí)代的發(fā)展觀，它已經(jīng)得到聯(lián)合國(guó)的確認(rèn)。因此，可持續(xù)發(fā)展理論，是全人類共同利益優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略。

國(guó)際現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化與國(guó)際環(huán)境的一種相互作用，是現(xiàn)代化過程的國(guó)際互動(dòng)。關(guān)于國(guó)際現(xiàn)代化的事實(shí)、特征和規(guī)律的系統(tǒng)表述，就是國(guó)際現(xiàn)代化理論。雖然經(jīng)典現(xiàn)代化研究做了大量國(guó)際比較，但其重點(diǎn)是國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)變遷，沒有系統(tǒng)研究國(guó)際因素對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化的作用，相對(duì)忽視國(guó)際環(huán)境的影響。國(guó)際現(xiàn)代化理論旨在解釋國(guó)家現(xiàn)代化的內(nèi)因和外因的相互作用及其影響，包括依附理論、世界體系理論、國(guó)際關(guān)系理論和全球化理論。因?yàn)椋瑖?guó)家現(xiàn)代化與國(guó)際環(huán)境的相互作用，可以從不同角度和不同層次來(lái)研究：從國(guó)家水平的角度研究，可以分析國(guó)家水平、國(guó)際互動(dòng)和國(guó)際體系水平結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，依附理論、世界體系理論大致屬于這種研究視角；從國(guó)家實(shí)力的角度研究，可以分析國(guó)家實(shí)力、國(guó)際互動(dòng)和國(guó)際體系實(shí)力結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治主要采用這種研究視角。全球化理論是對(duì)全球化現(xiàn)象的一種理論分析，涉及國(guó)家現(xiàn)代化之間的相互作用。（何傳啟，2008）

3.第三次工業(yè)革命與“協(xié)同共享”

從歷史進(jìn)程來(lái)看，工業(yè)革命與現(xiàn)代化浪潮關(guān)系密切：每次工業(yè)革命都導(dǎo)致一次現(xiàn)代化浪潮。從英國(guó)工業(yè)革命至今，人類社會(huì)經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命。

第一次工業(yè)革命開啟了現(xiàn)代化“第一波”，以西方文明內(nèi)單個(gè)國(guó)家歷時(shí)擴(kuò)散、人口規(guī)模小、自下而上、殖民方式外取資源、內(nèi)部獨(dú)享等為基本特征，可稱為“單獨(dú)現(xiàn)代化”。以歐美國(guó)家為主；

第二次工業(yè)革命開啟了現(xiàn)代化“第二波”，以非西方文明一批國(guó)家自發(fā)同時(shí)啟動(dòng)、人口規(guī)模中、自上而下，市場(chǎng)方式外取資源、內(nèi)部獨(dú)享等為基本特征，可稱為“群體現(xiàn)代化”，以東亞“四小龍”為主；

人類社會(huì)正在進(jìn)入第三次工業(yè)革命時(shí)代，將開啟現(xiàn)代化“第三波”，其基本特征是：全球各文明圈中一大批國(guó)家自覺地同時(shí)啟動(dòng)、人口規(guī)模大、上下結(jié)合、取予兼容、共同分享等，這將是“共同現(xiàn)代化”新時(shí)代。

里夫金教授指出，“無(wú)處不在的通訊網(wǎng)絡(luò)正在與初期的可再生能源互聯(lián)網(wǎng)、處于萌芽狀態(tài)的自動(dòng)化物流和交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)相連接，以此擴(kuò)大全球影響力，從而建立一個(gè)分布式的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)----這就是第三次工業(yè)革命?！薄暗谌喂I(yè)革命是大工業(yè)革命的最后篇章，它將為即將到來(lái)的合作世紀(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。……它標(biāo)志著以合作、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和行業(yè)專家、技術(shù)勞動(dòng)力為特征的新時(shí)代的開始?！庇纱?，人類社會(huì)將從市場(chǎng)資本主義經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向“協(xié)同共享（CollaborativeCommons）”經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變。“在不久的將來(lái)，資本主義和社會(huì)主義都將失去主導(dǎo)社會(huì)的地位，因?yàn)閰f(xié)同主義的時(shí)代即將到來(lái)。年輕的協(xié)同主義者吸取了資本主義和社會(huì)主義的精華，同時(shí)去除了自由市場(chǎng)和官僚體系的核心本質(zhì)。

我們認(rèn)為，第三次工業(yè)革命為共同現(xiàn)代化提供了技術(shù)基礎(chǔ)，協(xié)同共享就是共同現(xiàn)代化中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

4.聯(lián)合國(guó)及其它共同體的實(shí)踐

聯(lián)合國(guó)不僅是可持續(xù)發(fā)展理論的肯定者和推動(dòng)者，而且也是可持續(xù)發(fā)展的重要實(shí)踐者和組織者。

1972年6月，聯(lián)合國(guó)第一屆人類環(huán)境會(huì)議召開。這次會(huì)議促進(jìn)了一種為緩解人類社會(huì)困境的全新的可持續(xù)發(fā)展理念的興起。

1980年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟發(fā)表了《世界自然保護(hù)戰(zhàn)略》，首次提出可持續(xù)發(fā)展的思想：“人類要利用對(duì)生物圈的管理，使生物圈既能滿足當(dāng)代人的最大持續(xù)利益，又能保持其滿足后代人需求的能力”?？沙掷m(xù)發(fā)展思想隨后被聯(lián)合國(guó)所接受，當(dāng)年的聯(lián)合國(guó)大會(huì)向全世界呼吁說(shuō)：“必須研究自然的、社會(huì)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系確保全球的持續(xù)發(fā)展。”

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席布倫特蘭（Brundtland）夫人向聯(lián)合國(guó)提出了一份題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，該報(bào)告系統(tǒng)研究了人類面臨的重大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問題，以可持續(xù)發(fā)展為基本綱領(lǐng)，從保護(hù)和發(fā)展環(huán)境資源、滿足當(dāng)代和后代的需要出發(fā)，提出了一系列政策目標(biāo)和行動(dòng)建議。這份報(bào)告的出臺(tái)，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的正式形成。

1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的《21世紀(jì)議程》，已成為指導(dǎo)世界各國(guó)制定并實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的綱領(lǐng)性文件，為人口、資源、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。該文件指出：“任何一個(gè)國(guó)家都不可能光靠自己的力量取得成功，而聯(lián)合在一起，……就可以成功。全球攜手，求得持續(xù)發(fā)展。”

2000年，聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議通過《千年宣言》，據(jù)此制定的千年發(fā)展目標(biāo)成為國(guó)際社會(huì)最全面、權(quán)威、系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)體系。15年來(lái)，全球落實(shí)千年發(fā)展目標(biāo)取得積極進(jìn)展，已實(shí)現(xiàn)或基本實(shí)現(xiàn)減貧、提供安全飲用水、男女平等接受初級(jí)教育、抗擊瘧疾、改善貧民窟居住條件等目標(biāo)。同時(shí)，各國(guó)在衛(wèi)生、環(huán)境等領(lǐng)域仍面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不同地區(qū)落實(shí)千年發(fā)展目標(biāo)進(jìn)度不一，全球發(fā)展伙伴關(guān)系有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

2015年9月，聯(lián)合國(guó)193個(gè)會(huì)員國(guó)一致通過了可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，這些目標(biāo)述及發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家人民的需求并強(qiáng)調(diào)不會(huì)落下任何一個(gè)人。2016年1月1日，《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》正式啟動(dòng)。新議程呼吁各國(guó)現(xiàn)在就采取行動(dòng)，為今后15年實(shí)現(xiàn)17項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)而努力。

由此可見，聯(lián)合國(guó)及其組織在可持續(xù)發(fā)展理念和行動(dòng)上一直居于引領(lǐng)地位。因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展是共同現(xiàn)代化的主要內(nèi)容，所以我們認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)是共同現(xiàn)代化的早期探索者和實(shí)踐者。

歐洲經(jīng)濟(jì)共同體等其它共同體的實(shí)踐，也是共同現(xiàn)代化理論的經(jīng)驗(yàn)素材。

5.習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理念

自擔(dān)任中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人之后，習(xí)近平一直在國(guó)內(nèi)外場(chǎng)合講述“人類命運(yùn)共同體”（據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，達(dá)到70次左右）。最近的一次是2017年1月18日，習(xí)近平在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議，發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，深刻、全面、系統(tǒng)闡述人類命運(yùn)共同體理念，主張共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程。

我們認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念是共同現(xiàn)代化

理論的指導(dǎo)思想，共同現(xiàn)代化就是“共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程”中的主要內(nèi)容和方式。

6.中國(guó)政府提出的“一帶一路”倡議

“一帶一路”倡議自2013年提出，2014年成為國(guó)家三大戰(zhàn)略之一，2015年完成頂層規(guī)劃設(shè)計(jì)，2016年以來(lái)，“一帶一路”進(jìn)入實(shí)施階段。

2013年9月--10月，習(xí)近平主席提出包含“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的“一帶一路”理念；2013年11月，十八屆三中全會(huì)上，“一帶一路”上升為國(guó)家戰(zhàn)略；2014年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議將“一帶一路”與京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)共同列為國(guó)家三大戰(zhàn)略；2015年3月，國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，該文件是首次公布的總體頂層設(shè)計(jì)和規(guī)劃；2016年3月，“一帶一路”列入“十三五”時(shí)期主要目標(biāo)任務(wù)和重大舉措。

截至2016年9月，我國(guó)已與70多個(gè)國(guó)家、地區(qū)和國(guó)際組織完成戰(zhàn)略對(duì)接，達(dá)成聯(lián)合聲明、雙邊協(xié)議/合作協(xié)議、合作備忘錄/諒解備忘錄、中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃和合作規(guī)劃綱要等成果。馬來(lái)西亞、新加坡、聯(lián)合國(guó)等均已設(shè)立“一帶一路”相關(guān)機(jī)構(gòu)。

我們認(rèn)為，“一帶一路”作為中國(guó)倡導(dǎo)的國(guó)際合作和全球治理新模式的探索，將開啟共同現(xiàn)代化的新時(shí)代。

三、同現(xiàn)代化理論服務(wù)于“一帶一路”實(shí)踐

全球性問題是人類社會(huì)發(fā)展的最大桎梏，它是國(guó)家戰(zhàn)略與政策失誤和傳統(tǒng)現(xiàn)代化與全球化固有的負(fù)面效應(yīng)所致。共同現(xiàn)代化主要是從消除傳統(tǒng)現(xiàn)代化與全球化固有的負(fù)面效應(yīng)來(lái)試圖解決全球性問題的理論方案。

“一帶一路”是中國(guó)提出的通過創(chuàng)新國(guó)際合作方式實(shí)現(xiàn)參與各國(guó)共同發(fā)展的戰(zhàn)略倡議，它將通過國(guó)家之間發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)接形成國(guó)家戰(zhàn)略與政策，進(jìn)而解決全球性問題。“一帶一路”建設(shè)堅(jiān)持“共商、共建、共享”的基本原則，以“五通”合作項(xiàng)目的推進(jìn)，構(gòu)建互利合作網(wǎng)絡(luò)、新型合作模式、多元合作平臺(tái)，攜手打造綠色絲綢之路、健康絲綢之路、智力絲綢之路、和平絲綢之路，造福于參與各國(guó)的人民。

我們認(rèn)為：“一帶一路”是共同現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐，共同現(xiàn)代化是“一帶一路”建設(shè)的理論支撐。為有效解決全球性問題，必須把握好“一帶一路”與共同現(xiàn)代化之間的關(guān)系。

（一）中國(guó)倡議與話語(yǔ)體系

“一帶一路”是中國(guó)提出的共同發(fā)展的倡議，共同現(xiàn)代化將為這個(gè)中國(guó)倡議的國(guó)際傳播提供一套不同于西方的話語(yǔ)體系。

2015年3月28日，國(guó)務(wù)院授權(quán)國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。這是中國(guó)政府發(fā)布的第一份關(guān)于“一帶一路”建設(shè)的官方文件。

2015年10月22日，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室發(fā)布了《標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)通“一帶一路”行動(dòng)計(jì)劃（2015-2017）》。

2016年8月，中國(guó)教育部發(fā)布《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動(dòng)》。

2017年1月，中國(guó)文化部發(fā)布《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》。

這些官方文件的國(guó)際傳播是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的第一步，其傳播效率和效果將直接影響“一帶一路”建設(shè)的下一步。因此，如何向國(guó)際社會(huì)傳播好“一帶一路”官方文件就成為一個(gè)至關(guān)重要的問題。

從目前的狀況來(lái)看，“一帶一路”國(guó)際傳播工作取得了明顯的成效。如果我們?cè)趥鞑?nèi)容上有所創(chuàng)新，那下一步的傳播效果將會(huì)更好。

這個(gè)創(chuàng)新就是構(gòu)建一套話語(yǔ)體系，這個(gè)話語(yǔ)體系至少應(yīng)該具有兩個(gè)要素：一是共性，傳播內(nèi)容與目標(biāo)受眾的現(xiàn)有話語(yǔ)體系之間存在共同的因素。這樣一來(lái)，目標(biāo)受眾將會(huì)更清晰地了解傳播內(nèi)容，進(jìn)而納入其思想意識(shí)之中。如果不存在這類共同的因素，目標(biāo)受眾可能會(huì)排斥、拒絕、無(wú)法準(zhǔn)確理解傳播內(nèi)容，或者傳播成本過大。二是特性，傳播內(nèi)容與目標(biāo)受眾的現(xiàn)有話語(yǔ)體系之間存在不同的因素。如果不存在這類不同的因素，目標(biāo)受眾就無(wú)法準(zhǔn)確理解傳播內(nèi)容，難以達(dá)到預(yù)期的傳播效果。

共同現(xiàn)代化同時(shí)具有上述兩個(gè)要素：（1）“現(xiàn)代化”是共性?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家大多數(shù)是發(fā)展中國(guó)家，對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，現(xiàn)代化是一項(xiàng)“未完成的事業(yè)”。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，現(xiàn)代化理論在發(fā)展中國(guó)家得以廣泛傳播，“一帶一路”沿線國(guó)家的官員、學(xué)者、社會(huì)精英對(duì)此有較多的了解。即使在已經(jīng)完成現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，“再現(xiàn)代化”也是一個(gè)新的課題，它們的官員、學(xué)者和社會(huì)精英更加了解現(xiàn)代化理論。（2）“共同”是特性。之前的傳統(tǒng)現(xiàn)代化以單獨(dú)發(fā)展為特性，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的話語(yǔ)體系；今天的共同現(xiàn)代化以共同發(fā)展為特性，是所有參與國(guó)家共同構(gòu)建的話語(yǔ)體系。目標(biāo)受眾在擁有“現(xiàn)代化”共性的基礎(chǔ)上，可以清晰地區(qū)別“單獨(dú)”與“共同”，進(jìn)而能夠準(zhǔn)確、全面地理解“一帶一路”的精神和原則。

由此，我們可以非常簡(jiǎn)明地向目標(biāo)受眾這樣來(lái)介紹“一帶一路”：“‘一帶一路就是共同現(xiàn)代化的實(shí)踐。之前西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化是單獨(dú)發(fā)展，今天我們共建一帶一路就是通過國(guó)際合作實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。”

（二）戰(zhàn)略對(duì)接與端部設(shè)計(jì)

《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中有五處提及“對(duì)接”，可分為三個(gè)層次：（1）國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的相互對(duì)接?！啊粠б宦方ㄔO(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持共商、共建、共享原則，積極推進(jìn)沿線國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的相互對(duì)接”；“‘一帶一路的互聯(lián)互通項(xiàng)目將推動(dòng)沿線各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)接與耦合，……?！薄把鼐€各國(guó)可以就經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和對(duì)策進(jìn)行充分交流對(duì)接，共同制定推進(jìn)區(qū)域合作的規(guī)劃和措施，協(xié)商解決合作中的問題，共同為務(wù)實(shí)合作及大型項(xiàng)目實(shí)施提供政策支持?！保?）發(fā)展與合作規(guī)劃的對(duì)接?！爸袊?guó)愿與沿線國(guó)家一道，不斷充實(shí)完善”一帶一路“的合作內(nèi)容和方式，共同制定時(shí)間表、路線圖，積極對(duì)接沿線國(guó)家發(fā)展和區(qū)域合作規(guī)劃?！保?）建設(shè)規(guī)劃與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)接?！霸谧鹬叵嚓P(guān)國(guó)家主權(quán)和安全關(guān)切的基礎(chǔ)上，沿線國(guó)家宜加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系的對(duì)接，共同推進(jìn)國(guó)際骨干通道建設(shè)，逐步形成連接亞洲各次區(qū)域以及亞歐非之間的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

無(wú)論哪個(gè)層次的“對(duì)接”，都是在“共商”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，態(tài)度上以“積極”“充分”“加強(qiáng)”為關(guān)鍵詞，方式上以“相互”“共同”為關(guān)鍵詞。

在高層互訪的引領(lǐng)下，“一帶一路”倡議已經(jīng)與沿線多國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)對(duì)接，包括：哈薩克斯坦“光明之路”、俄羅斯“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”、蒙古“草原之路”、歐盟“容克計(jì)劃”、英國(guó)“英格蘭北方經(jīng)濟(jì)中心”、韓國(guó)“歐亞倡議”、越南“兩廊一圈”、澳大利亞“北部大開發(fā)”、東盟“互聯(lián)互通總體規(guī)劃”、波蘭“琥珀之路”等。其中：

2015年3月，中國(guó)與印度尼西亞在聯(lián)合聲明中指出，習(xí)近平主席提出的建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”重大倡議和佐科總統(tǒng)倡導(dǎo)的“全球海洋支點(diǎn)”戰(zhàn)略構(gòu)想高度契合。4月22日，中國(guó)和印尼發(fā)表聯(lián)合新聞公報(bào)，雙方承諾積極落實(shí)《中印尼經(jīng)貿(mào)合作五年發(fā)展規(guī)劃》，兩國(guó)重申將全面對(duì)接中方建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”戰(zhàn)略構(gòu)想和印尼方“全球海洋支點(diǎn)”發(fā)展規(guī)劃。

2015年5月，習(xí)近平訪問哈薩克斯坦時(shí)，與納扎爾巴耶夫總統(tǒng)一致決定，在平等互利基礎(chǔ)上推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶同哈方“光明之路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對(duì)接。2016年9月2日，中哈雙方共同簽署《中哈關(guān)于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)與“光明之路”新經(jīng)濟(jì)政策對(duì)接合作規(guī)劃》。

2015年5月，習(xí)近平與普京總統(tǒng)共同簽署了《中俄關(guān)于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)和歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟建設(shè)對(duì)接合作的聯(lián)合聲明》。

2015年6月，中國(guó)與匈牙利簽署《中華人民共和國(guó)政府和匈牙利政府關(guān)于共同推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的諒解備忘錄》。這是中國(guó)同歐洲國(guó)家簽署的第一個(gè)此類合作文件。

2015年10月，中英兩國(guó)在倫敦發(fā)表《中英關(guān)于構(gòu)建面向21世紀(jì)全球全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的聯(lián)合宣言》，明確提出雙方對(duì)圍繞中方“一帶一路”倡議和英方基礎(chǔ)設(shè)施升級(jí)投資計(jì)劃及“英格蘭北方經(jīng)濟(jì)中心”開展合作抱有濃厚興趣，愿結(jié)合中歐共同投資基金和互聯(lián)互通平臺(tái)探討相互對(duì)接方式。

2016年4月，習(xí)近平主席在北京會(huì)見澳大利亞總理特恩布爾時(shí)再次重申，希望雙方做好中方“一帶一路”倡議同澳方“北部大開發(fā)”計(jì)劃、中國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略同澳方“國(guó)家創(chuàng)新與科學(xué)議程”的對(duì)接，實(shí)施好中澳自由貿(mào)易協(xié)定，探討開展更多務(wù)實(shí)合作項(xiàng)目。

還有，2016年9月，《中華人民共和國(guó)政府與聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署關(guān)于共同推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的諒解備忘錄》正式簽署。這是中國(guó)政府與國(guó)際組織簽署的第一份政府間共建“一帶一路”的諒解備忘錄。

國(guó)家間發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃的對(duì)接，是雙邊關(guān)系發(fā)展和國(guó)際合作方式的重大創(chuàng)新。為了發(fā)展，世界各國(guó)大都制定國(guó)家層面或區(qū)域?qū)用娴陌l(fā)展構(gòu)想、戰(zhàn)略、規(guī)劃和計(jì)劃。但是，這些國(guó)家戰(zhàn)略與規(guī)劃之間是相互獨(dú)立的，并不交流和對(duì)接。今天，中國(guó)政府把國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接作為推進(jìn)“一帶一路”倡議的重要方式，突破了以前各自獨(dú)立的狀況。在全球化時(shí)代，這種新的方式具有非常重要的價(jià)值和意義。

“對(duì)接”是指將兩個(gè)物件端部的對(duì)頭結(jié)合，通常用來(lái)描述兩個(gè)或兩個(gè)以上人造軌道飛行體（如宇宙飛船等）在太空相互接合。延伸過來(lái)，“戰(zhàn)略對(duì)接”就是指戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)內(nèi)容和方式的交流溝通、互為吸納和相互結(jié)合。其中，戰(zhàn)略的“端部”，也就是戰(zhàn)略理念和原則背后的理論邏輯是關(guān)鍵因素，它將決定戰(zhàn)略對(duì)接的可能性、可行性、長(zhǎng)期穩(wěn)定性和成效性。

共同現(xiàn)代化可以成為“一帶一路”倡議與各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃對(duì)接的“端部”，對(duì)接兩方或多方就相互之間的“共同現(xiàn)代化”進(jìn)行歷史梳理、現(xiàn)狀分析和未來(lái)展望，就是“端部設(shè)計(jì)”。這個(gè)“端部設(shè)計(jì)”將決定戰(zhàn)略對(duì)接的實(shí)際成效。

以中國(guó)與俄羅斯為例。中國(guó)與俄羅斯戰(zhàn)略對(duì)接的“端部設(shè)計(jì)”至少包括以下內(nèi)容：（1）歷史梳理。中國(guó)與俄羅斯（包括前蘇聯(lián)）的現(xiàn)代化歷程簡(jiǎn)要回顧、問題分析及特點(diǎn)比較，世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)與俄羅斯之間國(guó)際合作的成就、趨勢(shì)及存在的主要問題，例如新中國(guó)成立初期，前蘇聯(lián)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的角色和作用，等等。（2）現(xiàn)狀分析。中國(guó)“一帶一路”倡議與俄羅斯“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”的背景、目的、內(nèi)容、意義等，分析其中的共性和差異，推進(jìn)過程中面臨的困難和問題及其解決方案。（3）未來(lái)展望。以中俄兩國(guó)現(xiàn)代化互動(dòng)為基礎(chǔ)，用“共同現(xiàn)代化”理論為指導(dǎo)，將中國(guó)的“一帶一路”倡議與俄羅斯的“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”進(jìn)行對(duì)接，提出若干國(guó)際合作行動(dòng)的戰(zhàn)略與政策建議。

以上“端部設(shè)計(jì)”工作是戰(zhàn)略對(duì)接的基礎(chǔ)性工作，由中國(guó)與對(duì)接國(guó)家的智庫(kù)合作進(jìn)行為最佳方式。

（三）全球?qū)嵺`與理論支撐

2016年8月17日，習(xí)近平主席出席推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，對(duì)“一帶一路”建設(shè)提出了8項(xiàng)要求。其中第7項(xiàng)要求包括“加強(qiáng)”一帶一路“建設(shè)學(xué)術(shù)研究、理論支撐、話語(yǔ)體系建設(shè)”。

共同現(xiàn)代化研究就是一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究工作，其成果將為“一帶一路”建設(shè)提供理論支撐，將構(gòu)建一套新的話語(yǔ)體系。

“一帶一路”建設(shè)需要理論支撐。人類社會(huì)發(fā)展歷史和日常生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，從事某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)需要嘗試或者經(jīng)驗(yàn)或者理論，這取決于該項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的新穎程度、復(fù)雜程度和困難程度。一般而言，新的實(shí)踐活動(dòng)首先需要嘗試、試驗(yàn)，復(fù)雜與困難程度低的實(shí)踐活動(dòng)需要直接或間接的經(jīng)驗(yàn)就行，而規(guī)模大、因素多，復(fù)雜與困難程度大的實(shí)踐活動(dòng)就需要相應(yīng)的理論來(lái)支撐。例如建筑活動(dòng)，如果是蓋三層以下的房屋，只需要經(jīng)驗(yàn)即可，農(nóng)村的工匠師傅就可以完成。如果是蓋高樓大廈尤其是摩天大樓，僅依靠經(jīng)驗(yàn)肯定不成，更需要各學(xué)科的理論知識(shí)，以及理論指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)和施工。

“一帶一路”是創(chuàng)新程度高、超大規(guī)模的、參與者巨大的、復(fù)雜度和困難度前所未有的一項(xiàng)全球性實(shí)踐活動(dòng)，非常需要相應(yīng)的理論支撐。而且這個(gè)理論應(yīng)該是創(chuàng)新性的、跨學(xué)科的綜合性、對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用的理論體系。

共同現(xiàn)代化可作為理論提供支撐。首先，共同現(xiàn)代化是創(chuàng)新性的，它超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的基本邏輯和思想，尤其是對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論而言。第二，共同現(xiàn)代化具有跨學(xué)科的綜合性，它將結(jié)合現(xiàn)代化理論、國(guó)際關(guān)系史及理論與和平學(xué)理論，其中現(xiàn)代化理論本身就是綜合性的，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)等多門社會(huì)科學(xué)，國(guó)際關(guān)系理論包括外交理論、國(guó)際政治關(guān)系、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系、國(guó)際合作理論、全球治理和國(guó)際秩序、全球化理論等。第三，如果研究工作做得扎實(shí)，共同現(xiàn)代化將對(duì)“一帶一路”建設(shè)具有指導(dǎo)作用和意義。

“一帶一路”實(shí)踐與共同現(xiàn)代化理論存在互動(dòng)的關(guān)系。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化實(shí)踐起源于英國(guó)工業(yè)革命。外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化實(shí)踐是從20世紀(jì)50年代開始的。中外學(xué)者都認(rèn)同現(xiàn)代化理論形成于20世紀(jì)50年代。因此，依中國(guó)學(xué)者的看法，現(xiàn)代化實(shí)踐早于現(xiàn)代化理論；依外國(guó)學(xué)者的看法，現(xiàn)代化實(shí)踐與理論同步發(fā)展。實(shí)際上，西方現(xiàn)代化理論研究的是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問題，其答案照是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的道路。

“一帶一路”作為共同現(xiàn)代化的實(shí)踐，共同現(xiàn)代化作為“一帶一路”的理論支撐，兩者都處在起步和形成初期。因此，“一帶一路”實(shí)踐與共同現(xiàn)代化理論之間的互動(dòng)關(guān)系至關(guān)重要：理論研究必須從實(shí)踐中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)素材，實(shí)踐發(fā)展將不斷檢驗(yàn)、豐富理論研究的結(jié)論。

為此，在“一帶一路”建設(shè)實(shí)踐與共同現(xiàn)代化理論構(gòu)建之間架起“橋梁”就成為關(guān)鍵。其主要途徑就是大量采用案例研究方法，把研究工作做扎實(shí)。案例是小歷史，歷史是大案例。因此，這里講的案例研究方法包括歷史方法。

為構(gòu)建共同現(xiàn)代化理論的案例研究主要包括：（1）“一帶一路”建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)中的案例?！耙粠б宦贰背h提出至今已近4年，其建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)豐富多彩，其中就有許多實(shí)踐活動(dòng)可作為案例研究對(duì)象，例如中央政府層面的國(guó)家戰(zhàn)略對(duì)接、跨國(guó)公司之間的戰(zhàn)略聯(lián)盟、非政府組織之間的國(guó)際合作、媒體關(guān)于“一帶一路”的傳播及效果，等等。（2）全球范圍內(nèi)的共同體建設(shè)實(shí)踐的案例。共同現(xiàn)代化的行為主體是國(guó)際共同體，它超越了民族國(guó)家本位。就國(guó)際共同體而言，從歐洲經(jīng)濟(jì)共同體開始，已有多種共同體建設(shè)實(shí)踐，例如東盟共同體、拉美和加勒比國(guó)家共同體、南美國(guó)家共同體、安第斯共同體、東非共同體、東南非共同體等。

共同現(xiàn)代化理論構(gòu)建需要上述共同體的實(shí)踐案例，尤其是歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。歐共體在超越國(guó)家本位上與“一帶一路”是相同的，但它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等政治與文化方面與“一帶一路”存在本質(zhì)區(qū)別。

為指導(dǎo)“一帶一路”實(shí)踐的案例傳播主要包括：（1）實(shí)踐案例可改編為“故事”，通過“講故事”向世界各國(guó)受眾傳播“一帶一路”的特點(diǎn)和成就，使其了解、理解、認(rèn)同，并采取行動(dòng)；（2）實(shí)踐案例作為培訓(xùn)教材，通過案例教學(xué)方式，向“一帶一路”建設(shè)者傳授經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，提升其能力。進(jìn)而提高合作項(xiàng)目成功率，降低或消除風(fēng)險(xiǎn)，使建設(shè)者獲得預(yù)期的收益。

四、一帶一路“共同現(xiàn)代化的邏輯框架

根據(jù)”一帶一路“建設(shè)的內(nèi)容與共同現(xiàn)代化的基本原則，我們提出”一帶一路“共同現(xiàn)代化這個(gè)組合詞。它是指基于”一帶一路“實(shí)踐的共同現(xiàn)代化理論，或者是共同現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下的”一帶一路“實(shí)踐，其邏輯框架是：

以國(guó)際共同體為行為主體，以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)，國(guó)際共同體與共同利益相互界定，即共同利益界定了國(guó)際共同體的成員與運(yùn)行規(guī)則，國(guó)際共同體的形成、發(fā)展與解散將決定共同利益的實(shí)現(xiàn)程度；國(guó)際共同體采取國(guó)際合作方式推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)，互聯(lián)互通建設(shè)水平的提高將擴(kuò)大國(guó)際合作的廣度和深度，共同利益的實(shí)現(xiàn)程度對(duì)國(guó)際合作提出要求，而國(guó)際合作程度將助力共同利益的實(shí)現(xiàn)；國(guó)際共同體在推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)的同時(shí)參與全球治理，互聯(lián)互通驅(qū)動(dòng)全球治理的改善，有效的全球治理不僅提升互聯(lián)互通水平，而且助力共同利益的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共同利益引導(dǎo)全球治理的結(jié)構(gòu)與機(jī)制的改進(jìn)。（見圖1）

（一）目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)共同利益

傳統(tǒng)現(xiàn)代化是民族國(guó)家本位，以本國(guó)發(fā)展和利益優(yōu)先為最高目標(biāo)?！耙粠б宦贰背h突破了這個(gè)局限性，明確提出了以“共同利益”為目標(biāo)。例如，“努力擴(kuò)大亞洲國(guó)家共同利益”“將給地區(qū)國(guó)家?guī)?lái)實(shí)實(shí)在在的利益”“是促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路”“是一項(xiàng)造福世界各國(guó)人民的偉大事業(yè)。符合國(guó)際社會(huì)的根本利益，彰顯人類社會(huì)共同理想和美好追求?！钡鹊?。

共同現(xiàn)代化的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的共同利益。這個(gè)最高目標(biāo)需要分解成為不同地域范圍、不同領(lǐng)域的目標(biāo)組成的目標(biāo)體系，才能逐漸地實(shí)現(xiàn)。不同地域范圍的共同利益有：亞洲的共同利益、亞歐的共同利益，以及亞歐非的共同利益和全球共同利益；不同領(lǐng)域的共同利益有：經(jīng)濟(jì)共同利益、社會(huì)共同利益、文化共同利益和安全共同利益等。

我們認(rèn)為，“共同利益”之存在是“一帶一路”倡議的客觀基礎(chǔ)，“共同利益”的認(rèn)同是“一帶一路”從愿景到行動(dòng)的關(guān)鍵，“共同利益”的實(shí)現(xiàn)是“一帶一路”的目標(biāo)。

共同利益的界定與國(guó)際共同體的構(gòu)建是“一體兩面”：什么樣的共同利益決定了國(guó)際共同體的成員來(lái)源及運(yùn)行規(guī)則，國(guó)際共同體的形成與發(fā)展又決定了共同利益的實(shí)現(xiàn)程度。

（二）主體：國(guó)際共同體

世界現(xiàn)代化歷程中出現(xiàn)了殖民主義、帝國(guó)主義和霸權(quán)主義。這三種主義的共同特征就是“不平等”，只考慮自我利益的實(shí)現(xiàn)，不考慮他人利益，甚至損害他人利益。導(dǎo)致這種“不平等”事實(shí)的思想根源在于經(jīng)典現(xiàn)代化中的民族國(guó)家本位。

“一帶一路”官方文件明確指出，“一帶一路”是中國(guó)和亞洲鄰國(guó)的共同事業(yè)。不是封閉的，而是開放包容的；不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家的合唱。“一帶一路”相關(guān)的國(guó)家基于但不限于古代絲綢之路的范圍，各國(guó)和國(guó)際、地區(qū)組織均可參與，讓共建成果惠及更廣泛的區(qū)域。

這就表明，“一帶一路”的建設(shè)主體不是中國(guó)或其它某一個(gè)國(guó)家，可以是全世界的所有愿意參加的國(guó)家。由多個(gè)國(guó)家組成的共同體將是“一帶一路”建設(shè)的行為主體，這也是共同現(xiàn)代化的行為主體。

哪些國(guó)家能夠組成共同體呢？這取決于這些國(guó)家對(duì)“共同利益”的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。只要在某個(gè)互聯(lián)互通項(xiàng)目、在某個(gè)國(guó)際合作領(lǐng)域中，多個(gè)國(guó)家對(duì)“共同利益”形成共識(shí)，這些國(guó)家就能夠組成一個(gè)共同體，這個(gè)共同體就是“一帶一路”建設(shè)的行為主體。

由此看來(lái)，“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程與不同類型和層次的利益共同體形成也是“一體兩面”：“一帶一路”建設(shè)需要眾多不同的利益共同體的推進(jìn)；不同利益共同體的形成、擴(kuò)大和增加，正是“一帶一路”建設(shè)的進(jìn)程。

除國(guó)家共同體外，“一帶一路”建設(shè)者還包括企業(yè)共同體、民間組織共同體、大學(xué)共同體、智庫(kù)共同體等等。

（三）內(nèi)容：互聯(lián)互通為主線

傳統(tǒng)現(xiàn)代化是以工業(yè)化為主線的，以至有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化就是工業(yè)化。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這種工業(yè)化導(dǎo)致了收入不平等、資源消耗大、生態(tài)環(huán)境惡化等負(fù)面效應(yīng)，而解決這些問題的方案，無(wú)法從工業(yè)化自身中產(chǎn)生。

“一帶一路”官方文件突破了現(xiàn)代化就是工業(yè)化的傳統(tǒng)邏輯，在“合作重點(diǎn)”部分不僅列舉了政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的內(nèi)容，而且指明“加強(qiáng)政策溝通是一帶一路建設(shè)的重要保障”“基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通是一帶一路建設(shè)的優(yōu)先領(lǐng)域”“投資貿(mào)易合作是一帶一路建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容”“資金融通是一帶一路建設(shè)的重要支撐”“民心相通是一帶一路建設(shè)的社會(huì)根基”。我們把“五通”用“互聯(lián)互通”來(lái)概括和說(shuō)明。

共同現(xiàn)代化是多個(gè)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)共同利益而推進(jìn)的現(xiàn)代化，這就從客觀上要求多個(gè)國(guó)家組成的共同體必須實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通；共同現(xiàn)代化又是在全球化、信息化不斷深化的時(shí)代背景下推進(jìn)的現(xiàn)代化，這就為滿足以上互聯(lián)互通需求提供了強(qiáng)大的技術(shù)平臺(tái)支撐。

所以，互聯(lián)互通既是“一帶一路”建設(shè)的主線，又是“共同現(xiàn)代化”的主要內(nèi)容。

如何推進(jìn)互聯(lián)互通建設(shè)呢？國(guó)際共同體是參與建設(shè)的行為主體，它主要采取國(guó)際合作的方式來(lái)推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)，互聯(lián)互通的水平又將擴(kuò)大國(guó)際合作的廣度和深度。

（四）方式：國(guó)際合作為主導(dǎo)

傳統(tǒng)現(xiàn)代化的原則是競(jìng)爭(zhēng)取勝，各個(gè)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化展開了爭(zhēng)先恐后的競(jìng)爭(zhēng)，為取得本國(guó)現(xiàn)代化所需要的資源，某些國(guó)家不惜動(dòng)用武力發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大本國(guó)的利益范圍。歐洲歷史上為爭(zhēng)奪殖民地，列強(qiáng)不斷發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)達(dá)到頂峰，這種現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難嚴(yán)重地?fù)p害了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

“一帶一路”官方文件明確提出了“共商、共建、共享”的“三共原則”，即共同協(xié)商方針政策、共同推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)、共同分享建設(shè)成果。習(xí)近平主席的“8.17”講話又強(qiáng)調(diào)要“聚焦構(gòu)建互利合作網(wǎng)絡(luò)、新型合作模式、多元合作平臺(tái)”。這就徹底摒棄了傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)取勝原則，摒棄了零和思維，這正是“共同現(xiàn)代化”中“合作共贏”核心原則的具體體現(xiàn)和落實(shí)。

“一帶一路”官方文件把“合作”提到了非常重要的位置，這不僅表現(xiàn)在“合作”一詞出現(xiàn)了136次，而且更重要的是，國(guó)際合作是“一帶一路”建設(shè)的主導(dǎo)方式（“五通”內(nèi)容在“合作重點(diǎn)”的標(biāo)題下就是明證）。為了實(shí)現(xiàn)共同利益，我們必須合作；為了形成共同體，我們必須合作；為了共商、共建、共享，我們必須合作；為了互聯(lián)互通，我們必須合作。完全可以說(shuō)，沒有合作，就不會(huì)有“一帶一路”的行動(dòng)。

實(shí)現(xiàn)共同利益的目標(biāo)對(duì)國(guó)際合作的內(nèi)容和方式提出了要求，即符合共同利益實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容和方式就納入國(guó)際合作范圍內(nèi)，不符合共同利益實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容和方式就排斥在國(guó)際合作范圍之外。國(guó)際合作的程度和水平又將影響和決定了共同利益的實(shí)現(xiàn)及程度。

（五）功能：改善全球治理

“一帶一路”的實(shí)施在帶動(dòng)參與國(guó)家的共同發(fā)展、共同繁榮的同時(shí)，將有效地改善全球治理?；蛘哒f(shuō)，“一帶一路”有兩大功能：一是共同發(fā)展，二是改善全球治理，而且這兩個(gè)功能是相輔相成，相互促進(jìn)的。共同發(fā)展需要合適、良好的全球治理，全球治理可能促進(jìn)也可能阻礙共同發(fā)展。

從現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，現(xiàn)代化的正效應(yīng)導(dǎo)致不同國(guó)家整體實(shí)力的相應(yīng)變化，其負(fù)效應(yīng)（發(fā)展型危機(jī)）引發(fā)全球性問題；無(wú)論正效應(yīng)還是負(fù)效應(yīng)，都將引發(fā)對(duì)全球治理的改善和改革的要求；全球治理的成效體現(xiàn)在某種國(guó)際秩序的形成和發(fā)展，而這種國(guó)際秩序又將助推或阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程。

今天，新興國(guó)家的群體性崛起以及全球性問題的日益嚴(yán)重，對(duì)全球治理提出了改善和改革的重大和迫切要求。如何改善和改革全球治理，形成新的國(guó)際秩序或全球秩序，是人類社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問題，也將決定人類社會(huì)的未來(lái)走向。

“一帶一路”倡導(dǎo)的“共商、共建、共享”原則，應(yīng)該成為全球治理改善和改革的重要準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為：世界命運(yùn)由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果由各國(guó)共同分享。而不是由一個(gè)或幾個(gè)大國(guó)來(lái)掌握世界命運(yùn)，制定國(guó)際規(guī)則，治理全球事務(wù)，獨(dú)享發(fā)展成果。由此形成的全球秩序，將會(huì)有效地解決全球性問題，推動(dòng)共同現(xiàn)代化的進(jìn)程。

具體而言，“一帶一路”建設(shè)中的國(guó)際共同體是全球治理改善和改革的主要參與者或主導(dǎo)者，實(shí)現(xiàn)共同利益的目標(biāo)引導(dǎo)全球治理改善和改革的方向，互聯(lián)互通建設(shè)的進(jìn)展和水平驅(qū)動(dòng)全球治理改善和改革的內(nèi)容和方式，良好的全球治理不僅促進(jìn)、提升互聯(lián)互通的進(jìn)展和水平，而且將助力共同利益的實(shí)現(xiàn)。

五、從“一帶一路”到人類命運(yùn)共同體

傳統(tǒng)現(xiàn)代化與全球化的歷史邏輯表明：現(xiàn)代化在不同國(guó)家的推進(jìn)，全球化日益加深，由此導(dǎo)致了國(guó)家實(shí)力格局的變化和全球性問題的形成；這正負(fù)兩個(gè)方面的效應(yīng)都要求全球治理體系做出調(diào)整和創(chuàng)新，如果調(diào)整不力，全球治理體系就難以適應(yīng)國(guó)家實(shí)力格局變化的要求，或者無(wú)法有效地解決全球性問題，或者兩者兼而有之；全球治理體系的這種非良性將導(dǎo)致了國(guó)際秩序的失序，即公正合理不足。這種狀況如果得不到改善，現(xiàn)代化與全球化將遇到嚴(yán)重的環(huán)境障礙而難以推進(jìn)。

這就是今天的世界景象，“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！边@是一個(gè)充滿矛盾的世界，也是一個(gè)不確定性日益增大的世界。

“一帶一路”共同現(xiàn)代化及其實(shí)踐，將帶給人類社會(huì)一個(gè)美好的未來(lái)：

國(guó)際共同體以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)，采取國(guó)際合作方式推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)，將形成新型的全球化----包容性全球化；

國(guó)際共同體以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)，基于互聯(lián)互通建設(shè)的需要，進(jìn)而改善和改革全球治理的機(jī)制和體系，將形成全球秩序。

包容性全球化和公正合理的全球秩序的進(jìn)化，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（見圖2）。這將徹底告別殖民主義、帝國(guó)主義和霸權(quán)主義，同時(shí)拋棄國(guó)家中心主義、西方中心主義。

（一）開啟包容性全球化

“全球化是指當(dāng)代人類社會(huì)活動(dòng)超越國(guó)家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的不斷增強(qiáng)的，全方位的交往、聯(lián)系、流動(dòng)與相互影響的客觀進(jìn)程與趨勢(shì)，并導(dǎo)致人類社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、生活方式從國(guó)家性向全球性（從國(guó)家坐標(biāo)向全球坐標(biāo)）的根本性變革?！保ú掏?，2015）

經(jīng)濟(jì)全球化是全球化的基礎(chǔ)，主要是指產(chǎn)品、技術(shù)、服務(wù)、資本、市場(chǎng)信息和觀念的跨國(guó)流動(dòng)過程。其流向在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間時(shí)，這個(gè)過程就是現(xiàn)代化。因此，本報(bào)告假設(shè)“全球化是全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化”。

各國(guó)學(xué)者對(duì)全球化有許多不同的觀點(diǎn)和理論，但很少有人把現(xiàn)代化與全球化聯(lián)系起來(lái)。我們認(rèn)為：全球化也應(yīng)該有傳統(tǒng)與新型之分，傳統(tǒng)全球化就是基于傳統(tǒng)現(xiàn)代化邏輯的全球化，新型全球化是基于共同現(xiàn)代化邏輯的全球化，可稱其為包容性全球化。

這種包容性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是政治領(lǐng)域的包容，全球化參與者相互尊重對(duì)方的意識(shí)形態(tài)、基本政治制度，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商的方式處理全球性問題。而不是強(qiáng)勢(shì)的一方，把自身的意識(shí)形態(tài)、基本政治制度強(qiáng)加給他人。二是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的包容，全球化參與者以實(shí)現(xiàn)共同利益為優(yōu)先追求，而不是單純追求本國(guó)利益和小集團(tuán)利至上。堅(jiān)持共同發(fā)展，使全體參與者都能夠受益，而不是少數(shù)國(guó)家和群體受益。這就要求擁有優(yōu)勢(shì)的一方，更多地承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。三是社會(huì)文化領(lǐng)域的包容，全球化參與者相互承認(rèn)并尊重社會(huì)文化的多樣性，求同存異，交流互鑒。而不是把社會(huì)文化分優(yōu)劣、先進(jìn)與落后，把自認(rèn)為先進(jìn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)文化強(qiáng)加于他人。四是生態(tài)領(lǐng)域的包容，堅(jiān)持生態(tài)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間均衡發(fā)展。而不是只顧經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，大量消耗不可再生資源，忽視甚至破壞生態(tài)環(huán)境。

“一帶一路”共同現(xiàn)代化中的國(guó)際共同體以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)，采取國(guó)際合作方式推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)，這將形成新型的全球化----包容性全球化。國(guó)際共同體形成的本身就是政治上、社會(huì)文化上包容性的體現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)就決定了經(jīng)濟(jì)上、生態(tài)上包容性實(shí)現(xiàn)的可能性，采取國(guó)際合作方式推動(dòng)互聯(lián)互通建設(shè)將具體實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上、生態(tài)上的包容性。

（二）形成全球秩序

“全球秩序是以維護(hù)人類整體利益為價(jià)值導(dǎo)向的，為治理全球問題，圍繞全球公共物品的供給，在全球?qū)用嫔蠂?guó)家、公民社會(huì)和市場(chǎng)之間形成的一種穩(wěn)定的互動(dòng)狀態(tài)和社會(huì)安排。”（蔡拓，2015）這種全球秩序并未形成。

全球秩序的形成需要全球治理的改善和改革。在傳統(tǒng)現(xiàn)代化與全球化的不同階段，不同類型的全球問題產(chǎn)生并引發(fā)全球危機(jī)，全球治理機(jī)制和體系為解決這些問題而產(chǎn)生和發(fā)展。全球治理對(duì)全球問題的解決有三種結(jié)果：一是有效地解決了某類問題，例如大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)等；二是適度解決，但該問題仍然存在，例如生態(tài)環(huán)境問題；三是未能解決并且日益嚴(yán)重，例如貧富分化不平等問題。

目前的全球治理機(jī)制和體系缺乏人類整體利益的價(jià)值導(dǎo)向，沒有適應(yīng)新興大國(guó)的群體性崛起，陷入了“參與的赤字”和“責(zé)任的赤字”困境之中，難以有效地解決日益嚴(yán)重的全球性問題。其根本原因在于，全球治理仍然在傳統(tǒng)現(xiàn)代化與全球化邏輯框架內(nèi)運(yùn)行。

“一帶一路”共同現(xiàn)代化是以人類整體利益為價(jià)值導(dǎo)向的全球公共物品，其中的多層次、多類型、多領(lǐng)域的國(guó)際共同體將成為全球治理的行為體，這些行為體主要是國(guó)際政府組織，而不是單個(gè)的民族國(guó)家；是企業(yè)國(guó)際戰(zhàn)略聯(lián)盟，而不是單個(gè)的跨國(guó)公司；是國(guó)際非政府組織，而不是單個(gè)的非政府組織。國(guó)際共同體以實(shí)現(xiàn)共同利益為目標(biāo)，將逐漸形成人類整體利益的價(jià)值導(dǎo)向?；诨ヂ?lián)互通建設(shè)的需要，將從強(qiáng)制性、等級(jí)性管理轉(zhuǎn)向平等性、協(xié)商性、自愿性和網(wǎng)絡(luò)化管理。這些改善和改革，將逐漸形成具有“善治”特性的全球治理機(jī)制和體系。

“善治”全球治理機(jī)制和體系的形成和發(fā)展，將形成上文定義的全球秩序。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

2017年1月18日，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議，并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，深刻、全面、系統(tǒng)闡述人類命運(yùn)共同體理念，主張共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體偉大進(jìn)程，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了人類整體利益的價(jià)值導(dǎo)向，人類整體利益具體表現(xiàn)為持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的全球秩序，其實(shí)現(xiàn)方式就是堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳。

“一帶一路”共同現(xiàn)代化產(chǎn)生的包容性全球化和形成的全球秩序，通過全球治理機(jī)制和體系的不斷改善和改革，兩者之間將形成一種互為進(jìn)化的關(guān)系。包容性全球化也可能產(chǎn)生新的全球性問題，只要全球治理機(jī)制和體系做出相應(yīng)的改善和改革，就能夠較為有效地解決這些新問題，進(jìn)而推動(dòng)全球秩序的進(jìn)化。全球秩序的穩(wěn)定特性將有助于包容性全球化的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類整體利益。這個(gè)互為進(jìn)化的過程就是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

因此，以“一帶一路”建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，遵照共同現(xiàn)代化的基本邏輯，中國(guó)將與世界各國(guó)、國(guó)際組織一道，逐漸實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的美好目標(biāo)。

（作者簡(jiǎn)介：柯銀斌，一帶一路百人論壇專家，中國(guó)與全球化智庫(kù)副主任）