李文花

摘要：盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)發(fā)表之后，便使得西方馬克思主義的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)存在普遍的物化現(xiàn)象，只有通過(guò)“總體性”思想才能夠克服。本文將通過(guò)探討盧卡奇物化理論的主要內(nèi)容，從而進(jìn)一步探討其理論的當(dāng)代價(jià)值，以便指導(dǎo)我們更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化理論；當(dāng)代價(jià)值

盧卡奇作為西方馬克思主義的奠基人，其《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)的完成對(duì)盧卡奇有著非常重要的意義。其物化理論的提出盡管有許多不完善的地方，但研究盧卡奇的物化理論對(duì)于我們今天完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然有著重要的啟示。

一、盧卡奇物化理論的含義

盧卡奇所說(shuō)的物化是指在人的活動(dòng)過(guò)程中，活動(dòng)的產(chǎn)物變成了某種自律的東西，反過(guò)來(lái)支配人，讓作為活動(dòng)主體的人失去了其主體地位，被其勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役，從而使人與人的關(guān)系變成了物與物之間關(guān)系所形成的社會(huì)現(xiàn)象。

為了進(jìn)一步揭示物化的內(nèi)涵和本質(zhì)，盧卡奇從主觀(guān)和客觀(guān)兩個(gè)方面對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行了論述。盧卡奇認(rèn)為在主觀(guān)方面，物化的出現(xiàn)，使得人失去了支配的自由變得孤立起來(lái)，人的勞動(dòng)變成了與他自己相疏遠(yuǎn)的行為，與自己對(duì)立起來(lái)。人逐漸成了物化的產(chǎn)品，越來(lái)越不屬于他自己。客觀(guān)方面，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，商品世界的出現(xiàn)處處制約著人的活動(dòng)，這種物質(zhì)的商品作為客體出現(xiàn)制約著人的活動(dòng)和發(fā)展。

二、盧卡奇物化理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)之啟示

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得了巨大的成就，物質(zhì)生活條件得到改善，人民生活水平不斷提高，但人與自然、人與物以及人與人之間的關(guān)系也變得復(fù)雜，如果處理不好就會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。這就要求我們既要發(fā)揮物化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，又要防止其消極影響，及時(shí)處理和解決社會(huì)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題。

第一，要正確認(rèn)識(shí)科技的作用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既有積極的作用，也有消極的方面。盧卡奇在其物化理論中，對(duì)科學(xué)技術(shù)也同樣進(jìn)行了辯證的分析，他指出科學(xué)技術(shù)雖然在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，但同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種方式。因此，我們要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，防患于未然，讓科技真正造福于人類(lèi)社會(huì)。這就需要我們一方面要認(rèn)識(shí)到，科技的進(jìn)步給我們的社會(huì)生活所帶來(lái)積極作用，使我們的社會(huì)文明程度得到了進(jìn)一步提高，極大地改善了們的物質(zhì)生活和精神生活。另一方面，有關(guān)部門(mén)須出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，避免其消極影響，只有這樣才能使科技真正造福于人類(lèi)。

第二，要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與物之間的關(guān)系。盧卡奇對(duì)資本主義條件下，人與物之間關(guān)系的物化做出了充分的描述，他認(rèn)為一定程度上的物化有助于人們投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但過(guò)度的物化將會(huì)使得物驅(qū)使人，從而使人失去了其主觀(guān)能動(dòng)性，變得客體化和機(jī)械化。這就要求我們一方面要繼續(xù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樯a(chǎn)的高度發(fā)達(dá)，能夠使人從勞動(dòng)的束縛中解放出來(lái)，擁有充足的時(shí)間投入自己感興趣的事情中。另一方面要注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，分配與再分配的問(wèn)題以及效率和公平的問(wèn)題，加大國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控力度，縮小社會(huì)貧富差距，化解社會(huì)矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三，加強(qiáng)思想文化建設(shè)。正如盧卡奇在物化理論中所描述的，物化通過(guò)潛入到人的意識(shí)中，侵蝕人的心靈，影響人的行為。為減弱社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象對(duì)人們思想道德和精神文化的侵蝕，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，提高文化競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，全面提高全體公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。

盧卡奇的物化理論盡管由于立場(chǎng)和時(shí)代的局限有其不完善和不成熟的地方。但任何一種哲學(xué)都是其時(shí)代的精華，之所以被后來(lái)的哲學(xué)家反復(fù)研究和發(fā)掘，足以說(shuō)明它的價(jià)值。因此，我們今天研究盧卡奇物化理論的意義既在于對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，其更大的作用在于從中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，指導(dǎo)我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中更好地砥礪前行！

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