楊璐

摘要：思無邪是詩(shī)經(jīng)最重要的一句話，學(xué)術(shù)界對(duì)思無邪的解析，至今沒有得出大家認(rèn)可的答案，從字義上看，它是思想純正，沒有私心，不歪曲不虛假的意思。有一部分學(xué)者認(rèn)為，思無邪不應(yīng)該從字面意義上理解，似乎思無邪也有無邊無際的意思，所以思無邪應(yīng)該是指詩(shī)經(jīng)內(nèi)容廣闊無邊，包羅萬象的意思。

本文綜合分析探討不同專家對(duì)于思無邪的解釋，并把思無邪真正帶入到《論語·為政篇》的語境中加以考慮，通過分析前人的文獻(xiàn)，大膽提出了對(duì)思無邪的自己的建議，希望能給后人的研究帶來更多便利。

關(guān)鍵詞：思無邪；詩(shī)經(jīng)；孔子

一、思無邪之理解論爭(zhēng)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界共對(duì)孔子思無邪存在兩種認(rèn)知，第一，思想純正說，從字義上解釋，認(rèn)為它的本質(zhì)含義就是思想純正無邪，這也是影響最大流傳最久遠(yuǎn)的一種觀點(diǎn)。東漢有學(xué)者認(rèn)為，思無邪是歸于正道，后來又有學(xué)者緊接著注釋說，這主要針對(duì)為政之道，真正意思是為政之道在于去邪歸正。從單字詞義看，可以發(fā)現(xiàn)，“思”有三種解釋，一是名詞，“思”是思想、思維、思索、方法，同時(shí)“思”也可以作為動(dòng)詞，理解成為希望或思念，三是“思”作為虛詞，語助詞，無實(shí)意。“邪”是不正、歪屈、私有，從發(fā)散性思維考慮，“無邪”是正直無私的意思，由此即為思想純正，不歪曲虛假、公正，不自私，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！雹?，可以簡(jiǎn)化為《詩(shī)》三百，思無邪，就變成一個(gè)陳述句，其主體是詩(shī)三百，是一個(gè)具體的事物不是人，所以“思”是一個(gè)實(shí)用詞而不是語氣助詞，如果用名詞來解釋“思”，把“思”理解成思維、思想，在這里也不符合語境，所以只能把“思”這個(gè)字當(dāng)做動(dòng)詞用，意為思想性情或希望，聯(lián)系上文思無邪三字的含義，就是詩(shī)三百篇都是思想正直，無私之作。

另一種解釋是思想無邊無際，春秋時(shí)期的人在引用詩(shī)句時(shí)，斷章取義，被當(dāng)作思想無邊無際，詩(shī)經(jīng)內(nèi)容博大豐富來解釋，以前有很多專家支持這種說法。先秦時(shí)期的文學(xué)家引用原句是大致有以下幾種情況：一是完全斷章取義，取原有詩(shī)句中某幾句的意思，以比喻的形式表達(dá)思想；二是引用原來詩(shī)句的意思，雖然和原意有所不同，意義比原句有所引申發(fā)揮，基本意思并未有太大的改動(dòng)；三是直接引用來表達(dá)自己的思想或見解，但是這種引用并未太過重視原有四句詩(shī)句的語境和真正含義，引用雖未改變?cè)?，但是放到了不同的語境當(dāng)中，據(jù)上所論，先秦時(shí)代，引用斷章取義，合乎己意者有之，借題發(fā)揮者亦有之。但是并未有人別出心裁，自己杜撰改造使得它與原意毫不相干的。筆者認(rèn)為孔子用思無邪三個(gè)字只是對(duì)上述內(nèi)容的概括與議論，如果按這樣的方法來解釋，孔子引申思無邪為包羅萬象，廣闊無邊之意，并不能夠真正概括詩(shī)經(jīng)中豐富廣闊的內(nèi)容。

二、探析思無邪之意

孔子的《詩(shī)》以微言大義著稱于世，用很小的篇幅描述最博大精深的思想和奧秘的語言，所以在理解孔子思無邪本意時(shí)，不僅要注意孔子思無邪這句話很可能是斷章取義之作，不能只依據(jù)簡(jiǎn)單的思無邪三個(gè)字的原文含義來推測(cè)孔子的真實(shí)意圖，同時(shí)也不能脫離《為政篇》這個(gè)設(shè)定語境，具體來分析?；氐娇鬃幼鳌对?shī)》朝代可以看出，斷章取義，賦詩(shī)言志是當(dāng)時(shí)普遍的風(fēng)氣，古人在春秋時(shí)期已然形成微言大義的著書風(fēng)格，往往不顧及其所引詩(shī)句原句的特殊語境和其意義，只是為了引用而引用，“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之際，須稱《詩(shī)》以諭其志。蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！雹??？鬃右谩对?shī)》三百篇，很可能也是斷章取義，對(duì)于本身字面意義是重視，但是不顧這句話的原本質(zhì)疑和原文語境。

從《論語·為政篇》整體的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作理念來看，把思無邪解釋成性情真實(shí)，無矯揉造作之情是最為合適的，在《為政篇》中有大量關(guān)于社會(huì)人生政治理想的言論見解。第一章有“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”③，這是該篇章的靈魂所在。當(dāng)代文學(xué)界對(duì)于它的理解并未有太大的分歧，均認(rèn)為“為政以德”就是為政的人首先要取得萬物之性，萬物即指黎民百姓，也就是說執(zhí)政者要了解百姓真實(shí)的生活環(huán)境和生活愿望，讓百姓能循其本性，即為德。④總之，《論語·為政篇》講的是為德為民，在第一章中提出觀點(diǎn)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)知民意，遵循百姓的本性，滿足百姓的愿望；第二、三、四章是具體分析問題，指出使民以德的可行性和必要性。后面則是提出并解決問題。整體而言，孔子為政篇的主題十分明確，這一章中引用思無邪，應(yīng)當(dāng)是有明確的目的，也是切中本題的目的，就是為了證明政治以民以德的可能性。

三、婚戀之作與思無邪

《詩(shī)經(jīng)》中有大量描寫女子主動(dòng)愛情的詩(shī)句，女子有著后世望塵莫及的開放和自由，并且詩(shī)經(jīng)中也描述了女子常常發(fā)出對(duì)男子的戲謔，這種行為與封建社會(huì)大相徑庭。然而的確是春秋戰(zhàn)國(guó)及以前時(shí)代的人們的社會(huì)風(fēng)氣，孔子是在一定程度上默認(rèn)這種婚戀習(xí)俗和兩性觀念的。⑤

孔子在用思無邪三個(gè)字肯定整部《詩(shī)經(jīng)》的思想觀念時(shí)，婚戀和兩性觀念也是包括在內(nèi)的。《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》就是樂而不淫的代表作，“窈窕淑女，物寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”⑥這種大膽露骨的愛情表白并不是淫蕩不堪的畫面，而男子用琴瑟鐘鼓調(diào)的姑娘博得姑娘的喜歡，也不算是敗壞風(fēng)氣。從另一種方面來看，孔子奉行中庸之道，這也是孔子能夠維持如此開明態(tài)度的重要原因，他認(rèn)為，只要男女雙方符合周禮規(guī)范，就不算是淫蕩，就不算是非正常，這是人天性的表現(xiàn)。

四、思無邪在孔子思想中的重要地位

思無邪是儒家思想研究中的一個(gè)重要話題。尺度較為寬泛，從論語中可以分析得出，孔子對(duì)思無邪的思想感情非?？粗?，從政治上來講，思無邪能夠幫助完成經(jīng)國(guó)大業(yè)，能夠樹立統(tǒng)治者正確的統(tǒng)治觀念，能夠激起人們對(duì)不合于人的政治的怨恨，促進(jìn)統(tǒng)治者知過而改，以民為本，從而達(dá)到鞏固自身統(tǒng)治地位的目的。因此思無邪對(duì)下層社會(huì)也有重要的政治作用。

五、結(jié)語

如果把思無邪具體放到詩(shī)經(jīng)300篇中綜合考慮可以看出，思無邪實(shí)際上是孔子政治思想的極簡(jiǎn)，也是孔子一生追求仁義道德的最好注釋?？鬃訉?duì)于人的思想和行為乃至社會(huì)等級(jí)秩序都有嚴(yán)格的規(guī)范，所以對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作也有基本要求無邪，是對(duì)孔子對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出的最基本要求，反映出孔子對(duì)文學(xué)思想內(nèi)容的終極追求目標(biāo)，體現(xiàn)出孔子或者儒家的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是思想內(nèi)容第一。的確，經(jīng)過后來文學(xué)家的考證，孔子在整個(gè)文學(xué)思想體系中還是更重視思想內(nèi)容的，所以孔子用“無邪”兩個(gè)字概括詩(shī)經(jīng)的本質(zhì)思想和詩(shī)歌美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

①《論語·為政》第二章

②班固《漢書·藝文志》

③《論語·為政》第一章

④霍偉.再論孔子的“思無邪”[J].牡丹.2016（08）

⑤嚴(yán)金東.淺說“思無邪”[J].文學(xué)界（理論版）.2010（08）

⑥《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》原文

參考文獻(xiàn)：

[1]霍偉.再論孔子的“思無邪”[J].牡丹，2016（08）.

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[4]嚴(yán)金東.淺說“思無邪”[J].文學(xué)界（理論版），2010（08）.

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