李樹(shù)祥

摘 要：關(guān)于馬克思哲學(xué)觀和方法論前提的確立，在學(xué)界有一定的爭(zhēng)論。本文通過(guò)結(jié)合馬克思展開(kāi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判歷程，基于現(xiàn)代性問(wèn)題的視域?qū)︸R克思哲學(xué)觀的變革和方法論前提的確立進(jìn)行闡釋，明確馬克思的哲學(xué)觀變革和方法論前提的確立，在現(xiàn)代性視域下二者是一致的，指的是馬克思對(duì)自身所創(chuàng)立歷史唯物主義的問(wèn)題域及其理論論域、理論視域以及所要解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 馬克思 哲學(xué)觀變革和方法論前提的確立

馬克思所處的時(shí)代大概是從英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命和從法國(guó)開(kāi)始的資產(chǎn)階級(jí)革命的基本完成。當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式在西歐各國(guó)主要國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一種獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)，而馬克思面臨的則是現(xiàn)實(shí)的德國(guó)即德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，在他看來(lái)“德國(guó)的現(xiàn)狀本身是時(shí)代錯(cuò)亂。即使對(duì)我國(guó)當(dāng)代政治狀況的否定，也已經(jīng)是現(xiàn)代各國(guó)的歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實(shí)”[1]，為此，在經(jīng)過(guò)黑格爾國(guó)家哲學(xué)的洗禮之后，馬克思開(kāi)始明確要對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行解剖，以此來(lái)解釋現(xiàn)代國(guó)家以及揭示思辨哲學(xué)的秘密。由此，馬克思開(kāi)始的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判歷程，直到馬克思完成《資本論》的創(chuàng)作，通過(guò)解剖資本主義社會(huì)來(lái)描述人類發(fā)展史，可以簡(jiǎn)單地看做馬克思現(xiàn)代性思想的發(fā)展過(guò)程，也是馬克思改造世界的哲學(xué)的不斷完善的過(guò)程。那我們?nèi)绾卫斫猬F(xiàn)代性以及馬克思的現(xiàn)代性思想呢？

首先，“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。按照“現(xiàn)代性”最權(quán)威的理論家哈貝馬斯的說(shuō)法，“現(xiàn)代”一詞為了將其自身看作古往今來(lái)變化的結(jié)果，也隨著內(nèi)容的更迭變化而反復(fù)再三地表達(dá)了一種與古代性的過(guò)去息息相關(guān)的時(shí)代意識(shí)。很顯然，我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。對(duì)于現(xiàn)代性，我們應(yīng)該從兩方面去理解：其一，社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)方面：現(xiàn)代性標(biāo)志著資本主義新的世界體系趨于形成，世俗化的社會(huì)開(kāi)始建構(gòu)，世界性的市場(chǎng)、商品和勞動(dòng)力在世界范圍的流動(dòng)；民族國(guó)家的建立，與之相應(yīng)的現(xiàn)代行政組織和法律體系；其二，思想文化方面，以啟蒙主義理性原則建立起來(lái)的對(duì)社會(huì)歷史和人自身的反思性認(rèn)知體系開(kāi)始建立，教育體系以及大規(guī)模的知識(shí)創(chuàng)造和傳播，各種學(xué)科和思想流派的持續(xù)產(chǎn)生，這些思想文化不斷推動(dòng)社會(huì)向著既定的理想目標(biāo)發(fā)展。

其次，對(duì)于馬克思的現(xiàn)代性思想，我們應(yīng)從馬克思思想進(jìn)程的內(nèi)部來(lái)理解。馬克思的早年持一種非批判的啟蒙主義立場(chǎng)的現(xiàn)代性，從傳統(tǒng)的專制極權(quán)到現(xiàn)代的自由民主是其早期的實(shí)踐訴求。馬克思通過(guò)以黑格爾法哲學(xué)批判的形式，確立對(duì)啟蒙理性進(jìn)行反思和現(xiàn)代解放原則的歷史定位，揭示了黑格爾 以絕對(duì)理性的國(guó)家和理性的法來(lái)克服現(xiàn)代性困境的思辨性質(zhì)，認(rèn)為市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)而不是相反，因而現(xiàn)代性的批判應(yīng)當(dāng)是改變市民社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由此，馬克思自《手稿》之后：一方面，批判青年黑格爾派的理智形而上學(xué)的本質(zhì)，另一方面，展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)歷史的存在論分析，通過(guò)分析私有制，社會(huì)分工、資本等等為中介的存在論分析，揭示現(xiàn)代之為現(xiàn)代的基本原則，轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，通過(guò)資本來(lái)解釋社會(huì)歷史發(fā)展，側(cè)重對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析，尤其是勞動(dòng)和資本的問(wèn)題，以一種宏觀敘述體系對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行深入解剖的現(xiàn)代性闡釋理路。

最后，馬克思哲學(xué)觀變革與哲學(xué)方法論前提的確立，馬克思對(duì)以往哲學(xué)觀和方法論的反省進(jìn)而達(dá)到反思而實(shí)現(xiàn)的。在筆者看來(lái)，馬克思在哲學(xué)觀和方法論上經(jīng)過(guò)從黑格爾，到青年黑格爾派，最后到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，標(biāo)志著馬克思在哲學(xué)觀和方法論實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾、青年黑格爾派等人的超越。馬克思之所以經(jīng)過(guò)黑格爾、青年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈思想的洗禮，并不僅僅停留于他們，就在于馬克思自《博士論文》就意識(shí)到了：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，——這是一條心理學(xué)規(guī)律。不過(guò)，哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來(lái)衡量個(gè)別的存在，根據(jù)觀念來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。但是，哲學(xué)的這種直接的實(shí)現(xiàn)，按其內(nèi)在本質(zhì)來(lái)說(shuō)是充滿矛盾的，而且它的這種本質(zhì)在現(xiàn)象中取得具體形式，并且給現(xiàn)象打上自己的烙印”[2]。馬克思針對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的所謂的“瓦解”，實(shí)際上預(yù)示著哲學(xué)自身的不斷發(fā)展，在某種程度上是馬克思自身對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的解讀——面向世界的哲學(xué)。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，不應(yīng)該是如同黑格爾哲學(xué)那樣分為兩派的爭(zhēng)論，而是“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn)，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷。”[3]此刻馬克思已經(jīng)意識(shí)到青年黑格爾派對(duì)黑格爾哲學(xué)的“瓦解”，還處在黑格爾體系之中，還沒(méi)有來(lái)得及對(duì)黑格爾體系進(jìn)行徹底的反思，而馬克思思想本身發(fā)展實(shí)質(zhì)上也處在對(duì)青年黑格爾派思想的反省階段，馬克思還處在對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的反省開(kāi)始階段。

之后馬克思從大學(xué)畢業(yè)在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯期間，接觸“物質(zhì)利益”，因?qū)ξ镔|(zhì)利益的問(wèn)題產(chǎn)生苦惱，從而促使他對(duì)黑格爾及青年黑格爾派思想進(jìn)行進(jìn)一步的反省，從而促使他有意識(shí)的對(duì)黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行反省，尤其是在克羅此納赫時(shí)期，通過(guò)一系列史學(xué)材料的學(xué)習(xí)，寫(xiě)出了《黑格爾法哲學(xué)批判》得出了不國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論以及黑格爾“思辨體系的結(jié)構(gòu)”的秘密，確立了馬克思在反思黑格爾哲學(xué)的新的維度——解剖市民社會(huì)。之后在《德法年鑒》發(fā)表的兩篇文章《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》，標(biāo)志著馬克思與青年黑格爾派的公開(kāi)決裂，在思想上與黑格爾及青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣，而此時(shí)的馬克思受到費(fèi)爾巴哈人本主義色彩的影響，到了之后巴黎時(shí)期，馬克思正是在新的維度的基礎(chǔ)上，在費(fèi)爾巴哈的影響下開(kāi)始探索哲學(xué)新的性質(zhì)的階段——具有非完全人本主義色彩的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，開(kāi)辟了全新的領(lǐng)域探索，達(dá)到對(duì)哲學(xué)反思的新的高度，秉承了馬克思轉(zhuǎn)向“塵世的批判”的對(duì)市民社會(huì)解剖的維度。

到了1845年春《提綱》的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思不但從黑格爾，而且從費(fèi)爾巴哈走出來(lái)，從反思的角度創(chuàng)立了新的哲學(xué)世界觀和方法論——?dú)v史唯物主義。馬克思打破了獨(dú)立哲學(xué)的外觀，突破黑格爾哲學(xué)，超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，這標(biāo)志著馬克思對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的理解從反省達(dá)到了反思的高度，而這種反思性質(zhì)的哲學(xué)的建構(gòu)是建立在對(duì)市民社會(huì)的解剖以及到后來(lái)的《資本論》的寫(xiě)作，都是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的進(jìn)一步的深入的解剖，尤其是《資本論》對(duì)勞動(dòng)和資本關(guān)系為基礎(chǔ)的，以資本為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的對(duì)資本主義社會(huì)的深刻理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)中的哲學(xué)，馬克思對(duì)自身所創(chuàng)立歷史唯物主義的問(wèn)題域及其理論論域、理論視域以及所要解決的問(wèn)題也就是通過(guò)具體解剖現(xiàn)代資本主義社會(huì)，抓住現(xiàn)代社會(huì)的“資本”，展開(kāi)資本批判，揭示現(xiàn)代社會(huì)的特殊規(guī)律，同時(shí)透視人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第4頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯第二版，第75頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯第二版，第76頁(yè)。endprint