喬夢依

摘 要：盧梭是法國大革命的先驅(qū)人物，是西方啟蒙運(yùn)動中著名的思想家，他的社會契約思想對當(dāng)時的歐洲，乃至當(dāng)今政治社會都有著重要影響?！渡鐣跫s論》一書是其政治思想的代表之作，也正是這部著作，讓他為揭示真理付出了沉重的代價。本文從社會狀態(tài)、主權(quán)與人民、政府構(gòu)建以及不同民主制度四個部分，分析盧梭的問責(zé)思想。

關(guān)鍵詞：盧梭；社會契約；問責(zé)

盧梭的人生中，引人注目的地方有很多很多，而最讓人銘記于心的則是他那充滿傳奇和鶴立于時代的政治思想，正如他的座右銘所言：我把我的一生獻(xiàn)給真理。法國大革命爆發(fā)以后，他的思想變得家喻戶曉，眾多的學(xué)者、政治家、思想家追捧他的思想，從《社會契約論》這本書中尋找理論依據(jù)，并將這本書作為他們推翻君主專制與建立民主制度強(qiáng)大的理論武器。隨著對盧梭思想研究的不斷深入，研究方向的拓展，問責(zé)思想被逐漸重視起來。在此，筆者僅以其名作《社會契約論》為重點(diǎn)，對其中的問責(zé)思想作出總結(jié)。

1 社會狀態(tài)中的問責(zé)

盧梭強(qiáng)調(diào)人生來都是自由而平等的，所以，無論任何人都不能以任何借口在未得到本人同意的情況下就奴役他。人類由初始的自然狀態(tài)，經(jīng)過人們締結(jié)符合共同利益的契約，演化成為具有一定政治性的社會狀態(tài)，社會基本制度的建立本意就是為了彌補(bǔ)自然狀態(tài)下的不平等，來保證社會狀態(tài)中的平等。他在論最強(qiáng)者的權(quán)利中指出，要想成為最強(qiáng)者，維護(hù)自身權(quán)利，就必須要努力成為最強(qiáng)者，對人們的不服從施以懲罰，因?yàn)?，一旦人們可以不受懲罰地不服從，人們就會光明正大地不再服從。但是，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，人們也只對合法的權(quán)威才有義務(wù)服從。為了使社會狀態(tài)中的社會契約產(chǎn)生作用，政治機(jī)器能夠有力地運(yùn)作起來，盧梭強(qiáng)調(diào)社會公民如果誰不服從公意，整個社會共同體就要采取強(qiáng)迫的方式使他服從公意，即迫使他自由。社會狀態(tài)下的人們要實(shí)現(xiàn)平等，必然涉及各種利益以及開支項(xiàng)目的劃分，為了避免人們的誤解，盧梭的問責(zé)思想則主要體現(xiàn)于預(yù)防方面，做到兩個區(qū)分：即必須把以個人體力為界限的天然自由與受公意制約的社會的自由進(jìn)行明確區(qū)分，把以個人強(qiáng)力或最先占有權(quán)為依托而占據(jù)的財產(chǎn)權(quán)與以正式身份為依托而擁有的財產(chǎn)權(quán)進(jìn)行明確區(qū)分。由此可見，社會基本公約的締結(jié)不僅沒有破環(huán)自然狀態(tài)下的平等，反而通過道德和法律的約束使人們之間生理上的不平等縮小，即以權(quán)利的平等彌補(bǔ)體力、智力上的不平等。

2 主權(quán)與法律的問責(zé)

在盧梭的思想中，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓與不可分割的，公意應(yīng)當(dāng)始終是公正的，永遠(yuǎn)以謀求公共福祉為宗旨，但是，誰也不能保證公意永遠(yuǎn)是公正的。那么，當(dāng)公意出現(xiàn)錯誤時，人們該如何應(yīng)對？為了使公意能夠能夠更好地表達(dá)，盧梭強(qiáng)調(diào)要反對國家中小集體的存在，并保證每個公民都能表達(dá)出真實(shí)的想法，如果小集團(tuán)已經(jīng)出現(xiàn)，那么就采取相互制衡的方法，主動使小集團(tuán)的數(shù)目增加，防止不平等的出現(xiàn)。人們的生死權(quán)并不是掌握在他們自己手中，而是屬于國家，生命的延續(xù)不僅僅是自然恩賜，而且也是國家的饋贈，當(dāng)觸犯法律或在國家利益與個人生命中做抉擇的時候，人們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫的選擇犧牲，凡是破壞權(quán)利、危害國家歹徒，都應(yīng)當(dāng)被消滅。盧梭也承認(rèn)對罪犯進(jìn)行懲罰屬于個別行為，刑罰的頻繁發(fā)生，也是表明了政府的無能與軟弱，此外，懲罰的實(shí)施應(yīng)當(dāng)委派別人去進(jìn)行，而不該由主權(quán)者實(shí)施。

如果自然能夠幫助人類社會實(shí)現(xiàn)正義，那么政府的存在便毫無意義，如果沒有對罪惡的制裁，那么正義的法則也就成為了一句空話，法律的建立成為社會剛需。立法者必須剝奪人們原有的力量，換之以外部的、失去外人幫助就無法運(yùn)用的力量，并且這種力量剝奪的越多，社會獲得的力量就越大越持久，社會制度也更加鞏固和完善。法律的主要作用在于保障、伴隨與矯正自然關(guān)系，那么，若立法者在目的上犯錯，采取了與事物性質(zhì)相違背的方針政策，法律也會自動被削弱，體制失去穩(wěn)定狀態(tài)，國家動蕩。為了使法律形成規(guī)范的秩序，盧梭強(qiáng)調(diào)將法律進(jìn)行分類，其中刑法的設(shè)立就是為了實(shí)行懲罰，刑法作為一種特殊的法律，也是可以看作是對其他各類法律的認(rèn)可。

3 政府問責(zé)

簡言之，政府是介于臣民與主權(quán)者間促使二者相互溝通的中間體。隨著國家的擴(kuò)大，公共權(quán)力的受托者將有更多的私心與方法去濫用手中的權(quán)力，為了防止這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，在政府擁有更多約束人民力量的同時，主權(quán)者也應(yīng)當(dāng)去擁有更多的力量對政府進(jìn)行約束。為了提升政府的行動力，應(yīng)當(dāng)隨著國家的增大而相應(yīng)地緊縮政府，首領(lǐng)的數(shù)量也應(yīng)隨著人民數(shù)目的增加而減少。不同的政府有著各異的建制原則和分類，盧梭認(rèn)為君主制與共和制相比，最根本的缺陷就在于官員的選擇上，共和制的政府官員由人民選舉產(chǎn)生，而公意則是極少出錯的，沒有哪一種政府形式是適合于每一個國家的，但是，如果政府的濫用職權(quán)與缺陷的不斷擴(kuò)大，必然帶來政治體的衰落與死亡，出現(xiàn)國家解體的情況。

在盧梭的觀點(diǎn)里，如果無法將國家縮小至適當(dāng)?shù)慕绶秶鷥?nèi)，則可以讓政府輪流在每一個城市進(jìn)行辦公，并輪流地在每個城市召開全國性的會議，促使每個城市都能共同發(fā)展進(jìn)步，享有平等的權(quán)利和富足的生活。當(dāng)人們進(jìn)行合法的集會而成為集體的主權(quán)者時，政府的一切權(quán)能都應(yīng)完全中止，行政權(quán)也不例外。盧梭極力批判政府議員與代表的出現(xiàn)，認(rèn)為那是人民懶惰、不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，議員與代表的出現(xiàn)也就意味著被代表人群離奴隸不遠(yuǎn)了，主權(quán)也無從談起。那么，在政府的創(chuàng)立中，主權(quán)者所擁有的最高權(quán)威是不能被轉(zhuǎn)讓，也是不允許被改動的，個人之間相互訂立的契約也是不能成為法律的， 它僅僅是種個別行為。創(chuàng)建政府的行為，絕對不是一項(xiàng)契約，而是一項(xiàng)法律，如果在集體公民的集會中，一致同意廢除某項(xiàng)公約，那么，這項(xiàng)公約是必然需要被廢除的。

4 相關(guān)制度問責(zé)

當(dāng)人們無法在國家的各個組成部分間確定一個較為精準(zhǔn)的比例時，一個特殊的行政機(jī)構(gòu)便有了產(chǎn)生的可能，該機(jī)構(gòu)被盧梭稱之為保民官制，它扮演著法律和立法權(quán)的保護(hù)者角色。但是，它也有著與政府一樣的缺陷：即成員的不斷增加會削弱制度活力。那么，為了避免這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，防止其篡奪權(quán)力，最好的方法就是使它成為間歇性存在的機(jī)構(gòu)，而不是常設(shè)，在間歇期內(nèi)它必須停止其職權(quán)，通過法律的制定，將間歇期限定在合理的范圍內(nèi)，以免政府趁機(jī)濫用職權(quán)。民族與社會風(fēng)尚無法通過法律進(jìn)行規(guī)范，但是立法可以幫助良好風(fēng)尚的建立。當(dāng)社會風(fēng)尚發(fā)生歪曲時，檢察官則需要運(yùn)用賢明的措施來保障社會輿論的正確性，防止輿論方向的進(jìn)一步歪曲，甚至有時候在社會風(fēng)尚尚未完全明朗化以前，就將它的發(fā)展方向確定下來。

5 結(jié)語

通過對《社會契約論》可以看出，在盧梭的政治思想中，關(guān)于問責(zé)方面，更多關(guān)注的是如何對錯誤的產(chǎn)生進(jìn)行預(yù)防，在關(guān)注人民自由、平等以及社會公平的基礎(chǔ)上，對社會狀態(tài)以及政府的構(gòu)建進(jìn)行預(yù)想與分析。

盧梭的政治思想從分析社會不平等的起源和發(fā)展中，得出了運(yùn)用暴力手段推翻封建專制政權(quán)的激進(jìn)革命理論，推崇建立以代表公意的社會契約為基礎(chǔ)的民主共和國。批判封建君主專制制度，將其徹底改造成民主型國家，提出人民主權(quán)神圣不可侵犯這一富有徹底反封建的富含革命精神的民主思想。明確地指出要將國家的全部政治權(quán)利歸還給人民，要求實(shí)行并實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)，以法治國，運(yùn)用法治取代君主專制。盧梭的思想中閃現(xiàn)著反封建與民主的光輝，貫穿著民主主義的革命精神，在西方的政治思想史上具有舉足輕重的地位，促進(jìn)了人類社會的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]盧梭.社會契約論[M].商務(wù)印書館，2015.

[2]盧梭.論人類不平等的起源[M].上海三聯(lián)書店，2014.