張弛

時(shí)代潮流漫卷，人們弄潮時(shí)投入心力的成本亦隨之不斷漲高。面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，人們非問(wèn)出個(gè)“意義”來(lái)才罷休，還要以心中的標(biāo)尺反復(fù)衡量，堅(jiān)決不做無(wú)功無(wú)名之事。但是何謂“意義”？什么才值得追尋？何處才應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守？答案似乎總是飄渺的。

不過(guò)多數(shù)人都認(rèn)為：生存，即是最大的意義。為了這種“意義”，多少人疏離了青澀理想，被生活磨礪成無(wú)喜無(wú)悲的模樣。曾經(jīng)癡怨佯狂，心如梵高熾烈旋轉(zhuǎn)的星月夜；如今卻為北京二環(huán)的房子憂郁終日，為了房租加班，把自己熬成枯槁。兒時(shí)驚羨的夢(mèng)的遠(yuǎn)景，不如一紙文憑、一份工作意義真切，于是小舟在起航處便已觸礁。一步步把自己放逐出內(nèi)心伊甸園的，是那冷酷的“意義”嗎？

可是，縱然生存的壓力無(wú)比現(xiàn)實(shí)，在生存之上，生活之中，依然有別樣意義。恰如木心先生在《溫莎墓園日記》中所言：那些無(wú)用之物，卻早已內(nèi)化為我的血脈和骨骼。黃公望晚年閑來(lái)之時(shí)，著《富春山居圖》，自嘲其為“無(wú)用師卷”，誰(shuí)知竟成曠世奇作；葉嘉瑩先生在為生計(jì)勞碌之時(shí)，從未放棄對(duì)詩(shī)詞的信仰，看似無(wú)用之舉，終成其美其真。“意義”從不固化于事物之中，“意義”的有無(wú)常在悄然間轉(zhuǎn)化。若有靜篤之心境，那么看似無(wú)意義之物，便能化作生命的深泉涌流。

顯然，我們不能禁錮于大眾對(duì)“意義”的定義中，應(yīng)當(dāng)尋找自我獨(dú)特的光芒。然而，在“無(wú)用”之物展露其意義之前，我們要守住那么多的寂寞與單調(diào)。平凡瑣屑之中，關(guān)于意義的信仰往往易于迷失。穆旦在《冥想》中寫(xiě)道：“我冷眼向過(guò)去稍稍回顧/只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜/都消失在一片亙古的荒漠；/這才知道我的全部努力/不過(guò)完成了普通的生活。完成對(duì)形而上、形而下意義的探討之后，哲人們往往會(huì)對(duì)蒼白的生活不知所措。的確，人生于世，究竟有何意義呢？我們耗費(fèi)千萬(wàn)菽粟才成長(zhǎng)起來(lái)的軀殼，究竟是為什么才這般努力地活著？追隨著哲學(xué)家們留下的“意義”之問(wèn)，我沉入了更深的困惑。

直到某天，我讀到周國(guó)平先生寫(xiě)的一句話：生命本身，并無(wú)意義。忽然之間，迷惘的云霧如遇暖陽(yáng)般融散。是啊，神造就我們每個(gè)個(gè)體時(shí)，從未賦予過(guò)我們使命。恰是因?yàn)檫@份幸運(yùn)的空白，我們得以憑一己之力為它填充意義，與人生的虛妄對(duì)峙。其實(shí)對(duì)此，古人就發(fā)表過(guò)異曲同工之見(jiàn)解。《菜根譚》中有言：“春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥(niǎo)且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日?！鄙约儼字藨B(tài)被贈(zèng)予你我，我們?nèi)舨荒茉谄渖蠐]灑綺麗色彩，就甚至不及花草禽木。同是蚍蜉人生，太白愿詩(shī)酒風(fēng)流一世，子美愿憂勞君國(guó)一生；老莊愿逍遙灑脫一世，孔丘愿匡扶仁義一生，他們都在為自己的生命潑墨著色，只是涂抹的色彩不同罷了。

由此觀之，“意義”不是多數(shù)人關(guān)于生存的疲憊論調(diào)，“意義”是我們?cè)笧樯x予的模樣。我們的心靈是杯，“意義”就是水，往往能隨之賦形。所以，任何一種對(duì)生命意義的信仰，都理應(yīng)被尊重。

如果你找到自己的“意義”，并能為之堅(jiān)守，那么十分幸運(yùn)地，你的生命將就此豐盈。若有人譏你行無(wú)用之事，執(zhí)虛幻奢望，不必介懷。那是斥鴳對(duì)鯤鵬的不解，是野兔對(duì)白鶴的嘲笑?！爸切≌卟豢梢灾\大，趣卑者不可與談高”，心懷生命之意義，你便自成一份高貴，凡塵不可擾，渣滓不得欺。

“意義”不是美麗而脆弱的泡沫，它是生命許以自己的希冀，是靈魂賦予自己的真實(shí)。拂去心中塵埃，萬(wàn)物將呈現(xiàn)它們本原的意義，那便是你的心靈勾勒出的樣子。endprint