劉世堃

戲劇藝術(shù)是供人們欣賞的，它之所以能供人們欣賞就因為它美?？鬃佑^看《韻》舞和《武》舞，認為它們都是美。這就是藝術(shù)的根本特征。萊辛在《拉奧孔》一書中說：“在古希臘人來看，美是造型藝術(shù)的最高法律?！笨梢姛o論在中國或國外，不美就不能稱為藝術(shù)。尤其是現(xiàn)代戲劇在社會主義經(jīng)濟大舞臺正能量的沖擊下，戲劇藝術(shù)的美學特征也越來越突顯出時代的特點。

所以，目前研究戲劇藝術(shù)及其美學特征，必須要站在時代的高度，從審美角度研究戲劇的創(chuàng)作方法，形式和風格，觀眾及社會功能等一系列問題入手，從戲劇審美活動構(gòu)成角度看，戲劇主要是由審美對象和審美者之間的關(guān)系構(gòu)成，審美對象就是舞臺上演的戲曲劇目，審美者就是觀眾。觀眾看戲劇演出就會評判出是否美，美就欣賞，不美就不欣賞，這其中的某些規(guī)律，只有從戲劇實踐中找到客觀的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的審美規(guī)律，這種規(guī)律是不能由人們主觀地隨意編造，只能從實踐中去發(fā)現(xiàn)。研究戲劇藝術(shù)及其審美特征，就是研究獲得這種美的獨特的魅力。如在 中國第十屆藝術(shù)節(jié)上榮獲“文化獎”的山東呂劇《百姓書記》?！栋傩諘洝酚脩騽∷囆g(shù)的特有手段，藝術(shù)地展現(xiàn)壽光人民面對改革大潮，敢于迎接挑戰(zhàn)，運用生動細節(jié)，展示了王伯祥這位山東男人勇于擔當?shù)莫毺仄犯窈退鳛橐粋€共產(chǎn)黨員胸懷百姓，不辱使命的高尚情操，這種用戲曲藝術(shù)體現(xiàn)的英難美，有著強烈的時代感。使人振奮，給人啟迪。那么這么活生生的人物是從哪里來的？是憑空想象出來的嗎？否。藝術(shù)真實的人物只能是作者通過深入生活，接觸社會，細心觀察，體驗，逐步思考得來的。人物的胚胎來自生活，生活貧乏導致人物干癟蒼白。作家、藝術(shù)家可以自由借鑒各種藝術(shù)手法，唯獨人物不能從別人的作品中找，只能依據(jù)生活提供的胚胎，反復雕琢，刻意求動才能有所獲得?！栋傩諘洝穭≈腥宋锞褪歉鶕?jù)原山東省壽光縣縣委書記王伯祥帶領(lǐng)壽光人民致富的真實故事改編的。劇作者要不貼近時代、貼近社會、貼近生活，劇中怎么會出現(xiàn)這么一個精彩的情節(jié)，某鄉(xiāng)長要以村為單位，把原有的蔬菜大棚拆了重建，百姓書記知道后，立即批評了鄉(xiāng)長，他說：“只要有利于蔬菜生長，不怕大棚雜亂無章”，“百姓最重要”，“共產(chǎn)黨的干部首先要考慮群眾利益，只要對群眾有好處，就勇往直前的干！”這一情節(jié)告訴我們：所有藝術(shù)都來自生活，研究戲劇藝術(shù)及其美學特征必須從生活出發(fā)。美學老前輩朱光潛在《美學拾穗集》中說：“馬克思主義對美學帶來一個最根本的轉(zhuǎn)變，就是從單純的認識觀點轉(zhuǎn)變到實踐的觀點?！边@也是研究戲劇藝術(shù)及其美學特征的基本點。但戲劇藝術(shù)的美不是有生自存的，不是凝固不變的，它接受來自各種文藝形式的影響，也施影響于其它文藝形式，它既有文學藝術(shù)的審美共性，又具有自己的審美特性。如獲“五個一工程獎”的主旋律話劇《信仰》就是審美對象和審美者之間的相互作用和相互適應(yīng)引起共鳴而產(chǎn)生的。變幻的燈光中，一部融匯歷史與現(xiàn)實的話劇《信仰》向觀眾呈現(xiàn)出了革命人張緒的動人故事，歷史崢嶸歲月的日日夜夜，接受指導員的諄諄教導。17歲的張緒從一個青年小兵成長為一名有信仰、有理想的頑強戰(zhàn)士。在槍林彈雨中成長，敵人的子彈可以擊傷身體，擊不垮跟黨的信念和勇氣。革命勝利后，在武漢軍區(qū)任空軍參謀長寧愿在工作中倒下，不愿在幸福生活中等死，離休后退而不休，聯(lián)合老戰(zhàn)士共同成立“老戰(zhàn)士報告團”，到一切需要的地方宣講革命故事和傳統(tǒng)?！缎叛觥钒颜鎸嵾€原舞臺，用生動精彩的藝術(shù)形式還原于一位革命戰(zhàn)士平凡而不平凡的一生。精良優(yōu)質(zhì)的劇本描繪，質(zhì)樸簡潔的舞臺背景，用一種崇高美讓觀眾在追憶與沉思中被打動，使觀眾在接受藝術(shù)形象時感到藝術(shù)家參透在形象中的審美判斷，使觀眾的審美態(tài)度與藝術(shù)家的審美思想達到一致，自然地接受作品暗示引起美感，得到美的享受。這就是戲劇藝術(shù)體現(xiàn)的審美特征。

生活中的美是豐富的、千姿百態(tài)，現(xiàn)實生活廣闊無垠，無所不包。從自然界的景色，人的勞動所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，到人們?yōu)檎J識世界，改造世界，所進行的實踐和斗爭，不論是喜劇還是悲劇，只要用藝術(shù)形式體現(xiàn)都能喚起人們的美感，有崇高美，有也悲壯美，美在劇中無所不在。但在我們的時代，在圓中國夢，走向復興，英雄倍出的時代，在戲劇舞臺上又展現(xiàn)了一種大美――中華民族精神的美，如秦腔現(xiàn)代劇《西京故事》，整臺戲緊貼社會現(xiàn)實，把農(nóng)民的問題、大學生就業(yè)、房租漲價等許多社會熱點問題，濃縮在兩個多小時里集中展現(xiàn)，深刻揭示了農(nóng)民工這一特殊城市群體，在時代大潮中的生存狀態(tài)，發(fā)人深省。《西京故事》說的是我們身邊的事，演的是我們身邊的人，每個人都能從不同角度感受到震憾和感動。它不僅使觀眾接受到高雅藝術(shù)，更使觀眾真正對藝術(shù)有了親近感，藝術(shù)美深入人心。《西京故事》以秦腔獨有的高亢嗓音演繹當代故事，跨越地域文化局限，熔鑄民族精神，感染時代新人，所表現(xiàn)的主題呈現(xiàn)了中華民族精神的完美，這也是對戲劇藝術(shù)及其美學特征在新時代最好的全釋?！段骶┕适隆窞閼騽∷囆g(shù)及其美學特征提供了一個新的研究課題，使我們感受到在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代，戲劇藝術(shù)的美學特征的研究和展示。endprint