溫一格

摘 要：通過從社會性別視角對賈平凹小說《高老莊》中的女性形象及其與主要男性形象的關(guān)系進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在該小說的背后，隱含著作者若隱若現(xiàn)的女性主義思想，然而這一股思想仍然無法撼動其構(gòu)建的男權(quán)世界。在該小說中主要表現(xiàn)為妻妾形象和話語的構(gòu)建，以及不自覺的對女性形象進(jìn)行的性的物化。

關(guān)鍵詞：高老莊；妻妾形象；物化

作者賈平凹的作品中，從來不乏對女性的描寫和塑造，他的小說以描寫女性題材的內(nèi)容為最多，《高老莊》是其1998年出版的長篇小說，作為回歸商州的系列作品之一，這部作品出現(xiàn)了與以往均不相同的創(chuàng)作思路，被許多文學(xué)評論認(rèn)為展現(xiàn)出一種若隱若現(xiàn)的男性話語的解構(gòu)和女性意識的萌發(fā)的特點，然而書中同時又有著清晰可見的父權(quán)制傳統(tǒng)話語，這些無不表現(xiàn)著作者試圖從傳統(tǒng)男性中心話語中走出，但由于各種原因又無法掙脫的雙面性。本文試圖通過分析《高老莊》中具有代表性的女性形象及其內(nèi)涵，來討論作者創(chuàng)作中對男權(quán)世界和女性思想兩種性別倫理的游離，以及《高老莊》一書究竟是否代表著作者男性中心意識的動搖和女性主義思想的覺醒。

小說首先出現(xiàn)的主要女性人物是主人公子路的前妻菊娃，她與子路離婚后仍“離婚不離家”的與在高老莊的子路母親住在一起，獨自撫養(yǎng)著與子路的兒子石頭。菊娃的塑造代表著作者作品中一直出現(xiàn)的“圣女”般的理想的傳統(tǒng)妻性類型，她容貌美麗、心地善良、溫柔嫻淑、善解人意，對男人關(guān)懷備至，更重要的是她甘愿為了已經(jīng)與自己離婚的男人犧牲和奉獻(xiàn)自我，盡管與蔡老黑、王文龍也出現(xiàn)了情感糾葛，但最終與子路的一場傾訴般的性愛還是表達(dá)了她從一而終的特性。

菊娃是每一個出生和成長于中國以“父子軸”為核心的父權(quán)宗法制社會的男性心中無法擺脫的類型化女性的縮影——對男人貞順，以夫為天，一輩子全心全意充將自己奉獻(xiàn)當(dāng)男人的仆從和附庸，是大家庭的馴順奴仆，奉男子的需要為最高圭桌。男性為了維護(hù)封建宗法秩序，首肯女性賢良、堅貞的氣質(zhì)。女性在男性的一廂情愿的想象中被賦予了神圣的光環(huán)，真正的女性自我在光環(huán)中悄然隱退，父權(quán)制傳統(tǒng)借助這種對女性的“象征化”馴養(yǎng)摒棄了女性作為人的欲望和權(quán)利。這種為男性的需要而存在的女性形象，并非賈平凹一人之窠臼。盡管與女性真實的個體生命經(jīng)歷和情感體驗相去甚遠(yuǎn)，但由于這樣形象的刻畫能夠填充男性的欲望和恐懼，體現(xiàn)了一種以母性美為主體的“圣母情懷”，最終成為中國婦女傳統(tǒng)美德和理想人格的化身并深受男性的青睞，從古至今被不斷“謳歌”。

子路現(xiàn)任的妻子西夏，是作者90年代后作品中逐漸涉及的女性類型，即城市女性，她們往往開朗大方、心性高潔又美麗善良。西夏的塑造寄予著作者的許多期望，作為女人的外貌和道德都近乎完美——身材如“大宛馬”般挺拔高挑，美麗性感，在品德方面不嬌氣做作，不傲慢與自私，孝敬婆婆，對子路與前妻的兒子石頭視如己出。同時她敢于批判和抵制傳統(tǒng)習(xí)俗中的腐朽，對婚姻寬容坦誠，對待蔡老黑正直公正，創(chuàng)造了一個理想的范式。這里作者對西夏的塑造反映出他對城市女性一直的一種希望得以“享用”的心理，他的《癟家溝》里張生林對前妻和現(xiàn)妻都沒有城里女人的風(fēng)度而深感遺憾，“享用”過城里女人之后才感到“我總算享過福”了；他的《古堡》中張家老二談?wù)摮抢锏呐恕斑@么好的女人，只要跟我誰一回，槍崩我我也不后悔”，并一再艷羨“那城里女人都是城里男人享受的”。在《高老莊》中，子路娶西夏并非只出于愛情和對城里女人的渴望，更重要的動機(jī)還在于“換種”—— “可總覺得我需要換種了，才娶了她這個大宛馬”，而在回到高老莊后子路頻頻與西夏做愛，目的則是是讓她在這個給他矮小血液的地方懷上改變下一代的孩子。此處所表述的子路其實只是被西夏城里女人的滋味和外表所吸引，更重要的是將其作為“換種”的工具，而并非喜歡西夏高尚的人格。

在筆者看來，《高老莊》一書中，一直表現(xiàn)出作者對待女性微妙而矛盾的態(tài)度：一方面他表現(xiàn)出——或者說他以為他表現(xiàn)出——對女性深切的贊美，對女性切身命運的關(guān)心，并且試圖在作品中為女性指出一條生存之路；而另一方面，傳統(tǒng)的父權(quán)制觀念的無意識的遺傳（這種父權(quán)制傳統(tǒng)在他所出身的鄉(xiāng)村環(huán)境中尤為深刻），讓他完全無法跨越這種性別的鴻溝而產(chǎn)生女性主義的創(chuàng)作思想。這樣的尷尬使得他在這本書中，總是處于希望憑借現(xiàn)代意識去消解男權(quán)傳統(tǒng)，卻又無法違背男權(quán)歷史因襲而走向女性主義思想背面的境地。這樣的境地，筆者認(rèn)為，主要表現(xiàn)在書中的兩大方面。

1.妻妾身份的建構(gòu)

子路、西夏、菊娃三者與母親共同生活在同一空間，三者尷尬的現(xiàn)實關(guān)系和周遭時不時出現(xiàn)的，直到最后形成一種默認(rèn)的妻妾話語綁架，讓作者費盡心力塑造的兩位帶有兩種不同理想標(biāo)簽的，并期待她們擁有主體意識萌發(fā)的女性主人公徹底的走入父權(quán)制話語霸權(quán)的捆綁之中。

子路父親三周年祭奠儀式之后西夏與菊娃、石頭的一系列善意的互動被晨堂的媳婦看到，她跑去廈房向子路和老太太們報喜：“子路哥，你能行咧！”“你咋恁幸福嘛！”而周遭的老輩人都對這以“前”帶“后”、“大”帶“小”的行為給予了高度的肯定和贊賞——“這就好，好賴就是咱的媳婦，若她們仇人一樣，招外人笑話哩！菊娃到底大，能顧住場面，那西夏也乖?！倍勇反藭r得意之極，叫來西夏問是誰先主動講的話時，雙魚娘又說“這子路！西夏畢竟是小，菊娃是大么！”后又夸贊子路有本事，“能降住女人”。這里的“大”和“小”，明顯的指代是“妻”和“妾”。在鄉(xiāng)村中對現(xiàn)代文明和法律概念的“婚姻”認(rèn)知模糊的老鄉(xiāng)們 “妻妾”的認(rèn)定如果說有情可原，那子路在此時收到老輩夸獎和平輩“羨慕”時所產(chǎn)生的洋洋得意，則是真切的說明了這個受高等教育的文化人，在回到這個浸淫多年的傳統(tǒng)文化地域后瞬間原形畢露。

賈平凹借子路與西夏當(dāng)妻當(dāng)妾的問答，將男性的“獨占”和“多占”的心理加以贊賞地披露，代表著男權(quán)秩序的回歸。在對女性的尊重和理想化的表象后面，隱藏著的是男性的欲望和父權(quán)制的建構(gòu)。子路心中存留著齊人之福的舊夢——菊娃永遠(yuǎn)屬于他，必須無條件地聽命和守候，他可以毫無心理負(fù)擔(dān)地再娶一個更年輕貌美的女人而自鳴得意，卻不許容菊娃另尋歸宿，極端嫉妒與菊娃有感情糾葛的男人。出于同樣的原因，子路對西夏越來越熱心地介入高老莊事物十分反感。小說結(jié)尾子路一個人回城，“嬌妻美妾”的幻夢最終以兩位女性主體各自遵循自我而疏離本應(yīng)以之為中心的男性而結(jié)束，這可能也是在妻妾境地中唯一所體現(xiàn)出女性主體意識的一面。

2.性與物化

賈平凹在作品中明確得表達(dá)了對女性欲望的肯定，這與傳統(tǒng)的父權(quán)話語對女性欲望的態(tài)度有了極大的區(qū)別。

男性話語所塑造的女人，往往將女性自身的生理需求以及女性獨有的真實細(xì)膩的生命情感體驗完全消解，成為父權(quán)制文化所需要的一個個符號。女性的性和欲望是男性書寫所恥于表現(xiàn)的，她們是“第二性”的性的物化對象，甚至只是男人性的工具和色情景觀，男人需要女人帶來性的愉悅但又以將這愉悅明說出來為羞恥，就更不可能為女性欲望所代言了。這些被男權(quán)文化所建構(gòu)的符號性的女性角色，只會為家庭、男人全身心奉獻(xiàn)和投入自我，她們的生理和心理需要被全部抹殺，而成為一個個既要做賢妻良母，又要滿足男人在床上一切需要的“道德模范”；例外則是“潘金蓮”之流，在男性書寫中被堂而皇之地描述了情欲，然而她們的情欲并非作為人的正常的應(yīng)享有的權(quán)利，其實只是被立了一塊要求女人貞潔的警示牌，告誡別的女人不要荒唐淫逸罷了。

但在賈平凹的作品中，與以上所說的男權(quán)話語有所不同，他的作品一直保持著對女性欲望的肯定和客觀的書寫，并未加以詆毀和賞玩，而是用正常的書寫心態(tài)來贊同，《高老莊》中多處性愛場面的描寫也都體現(xiàn)著這一點，女性在此處并非全然接受式的性的工具，而是順從和滿足自己愛情和身體欲望的人。

然而，尷尬的境地也同樣在此。賈平凹在書寫中肯定了女性無論心理還是生理的欲望，并加之以客觀的描述刻畫，但作為一個出身鄉(xiāng)村，被地域文化和傳統(tǒng)父權(quán)社會文化傳統(tǒng)所建構(gòu)的人，他的作品中字里行間呈現(xiàn)出一種對女性的生物性的占有——女人在談?wù)撆c男人的關(guān)系時，稱自己為“琴”，要“好男人”來彈奏，這樣才會使自己享受到性的快樂。另外女性形體美是他側(cè)重強(qiáng)調(diào)的，《高老莊》中西夏“是個高個的漂亮女人，同馬一樣有長條細(xì)腰，滾圓的屁股，瘦勁腿腳和健美的神態(tài)”，把女性形體喻為“提琴”、“大宛馬”，對于女性的描寫趨于物化，而這種被描摹成物或被刻畫成藝術(shù)品的女人，滿足了男人“戀物癖”式的狂想。賈平凹在肯定和客觀對待女性的欲望方面走在了男權(quán)世界的前面，但在對女性的性符號的刻畫上仍未能作出令人欣喜的超越，反而讓人感到處處流露的對兩性關(guān)系和對女性審美理想的倒退。

初讀賈平凹，感覺作者貌似是男性作家中的一個異類，有著鮮明的女性崇拜意識，但仔細(xì)探尋，發(fā)現(xiàn)作者對于女性的態(tài)度矛盾又復(fù)雜，無論是美麗淳樸，有著傳統(tǒng)父權(quán)社會定義的妻型美的菊娃，還是表現(xiàn)著作者潛意識中向往的時髦大方，同時善良有修養(yǎng)的城市女性西夏，作者對她們的塑造始終在男權(quán)世界和女性意識中徘徊。她們身上可以看到明顯的男權(quán)話語構(gòu)建的影子，但在她們的生存之路上，又有著一些與其他木偶般的符號化女性形象不同的生命走向。

筆者認(rèn)為，與其他男權(quán)話語書寫相比，賈平凹既有特殊性，又帶有共同性。他這樣一個擅寫女性，但性別態(tài)度又非常復(fù)雜的男性作家，他所形神兼?zhèn)淇坍嫵龅呐?，全部帶有著男?quán)文化對女性的定義和要求——美麗善良、寬容博愛等等特質(zhì)，但他又在感情上親近女性，從《高老莊》的幾位女性身上，仍然還是能看到若隱若現(xiàn)的主體意識萌發(fā)的影子，這便是我們從其作品中看到的顯而易見的性別矛盾的表現(xiàn)。我們可以說賈平凹不是一個要維護(hù)父權(quán)宗法制傳統(tǒng)和男性話語霸權(quán)的男性作家，但他卻又寫出了“女人活在世上是活男人哩！”（《白夜》）這樣的話語，他在女性崇拜的表象下掩蓋著男權(quán)意識，其作品中女性深切的愛戀和同情在某種程度上說也是男性作家通過自己男權(quán)意識的想象來關(guān)心想象中的女性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玲.對中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行性別意識反思的必要性以及反思的價值尺度[J].現(xiàn)代婦女，2012年01期.

[2]黃萍閣.論賈平凹作品中的女性自我意識[J].作家雜志，2012年02期.

[3]梁璐.男性視角下的女性世界[D].西安：西北大學(xué)，2003年.