文 | 周彩麗

崔銘：研究蘇軾是幸運也是享受

文 | 周彩麗

崔 銘湖南南縣人，同濟大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授、碩士研究生導(dǎo)師、中國古代文學(xué)博士后，研究方向為唐宋文學(xué)。著有《蘇軾傳:智者在苦難中的超越》（合著）、《歐陽修傳:達者在紛爭中的堅持》（合著）等作品。

同濟大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授、碩士研究生導(dǎo)師崔銘20年前開始研究蘇軾，發(fā)表多篇研究論文，與王水照先生合著的《蘇軾傳：智者在苦難中的超越》已先后重印十多次。對于研究蘇軾帶給她的影響，崔銘結(jié)合蘇軾的詩句如此評價：“‘忽登最高塔，眼界窮大千’。研究蘇軾、寫作《蘇軾傳》，全面地閱讀和學(xué)習(xí)有關(guān)蘇軾的各類文獻資料，于我而言既是一種莫大的幸運，也是一種絕美的享受，真的就像登上了一座人類精神文化的高塔，得以眼界大開，深切領(lǐng)悟到人類心靈與智慧的博大精深與難以企及的高遠境界?！?/p>

研究蘇軾有何意義？東坡精神有何價值？如何深入傳承傳統(tǒng)文化？崔銘教授就這些問題談了她的看法。

蘇軾是古人亦是今人

20年前開始研究蘇東坡時，崔銘不會想到他會影響自己至深。

1997年，崔銘拿到博士錄取通知書后前往導(dǎo)師王水照先生家，王水照先生是蘇學(xué)專家、中國蘇軾研究學(xué)會副會長，恰好有出版社邀請他撰寫《蘇軾傳》，王先生便提出讓她一起合著。

此前崔銘僅僅是讀過一些蘇軾的詩詞文章，對蘇軾還沒有特別的興趣，研究工作就在這樣的背景下開始了。

循著這些資料，崔銘走進了那片深廣的“蘇?！薄ＬK軾的傳記越寫越有意思，越寫越喜歡蘇東坡這個人。他胸?zé)o城府，口無遮攔；他多才多藝又幽默風(fēng)趣；他有剛直不屈的風(fēng)骨，敢為天下先的勇氣……

快寫完時，崔銘對朋友說，資料中呈現(xiàn)出來的蘇軾，她能領(lǐng)會百分之一，但能傳達出來的又只是其中的百分之幾十。這就好像那片海里她汲取了幾片浪花，呈現(xiàn)出來的只是幾滴海水。

后來崔銘轉(zhuǎn)而去做其他研究，但研究蘇軾卻在她生命中打下烙印。生活不愜意時她就讀《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》來激勵自己，現(xiàn)在特別喜歡《八聲甘州·寄參寥子》《永遇樂·彭城夜宿燕子樓》等作品。“明月如霜，好風(fēng)如水”，她吟詠出聲，人到中年，對生活有了更多的領(lǐng)悟，對一些悲喜得失有更加圓融的觀照，便更加懂得蘇軾。

最近三十年，蘇軾研究全面復(fù)興，成為蘇軾研究史上的第三次高潮。談及研究蘇軾的意義，崔銘從兩個方面來闡釋。一是她自己深有體悟的、蘇軾與現(xiàn)代人的契合?！疤K軾是古人也是今人。雖然蘇軾生活的年代距離我們今天已經(jīng)將近1000年，但是生活的基本形態(tài)或境遇和今天是一樣的，如得失禍福、升沉順逆。如果說，相當(dāng)多的人在生活的打擊和磨礪之下，思想和性情多少會有些扭曲，失去本心，而蘇軾則顯然是一個例外，盡管他經(jīng)歷了許多次榮辱、禍福、窮達、得失的巨大反差，卻始終保持著健康的心態(tài)、健全的人格，這對于競爭激烈、心理壓力巨大的現(xiàn)代人來說，無疑很有啟示意義?！?/p>

從宏觀角度來看，崔銘認為研究蘇軾對我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進當(dāng)代文化創(chuàng)新以及中華文化走向世界都具有非常重要的意義。

“當(dāng)今中國經(jīng)過了近40年的改革開放，經(jīng)濟快速增長，在國際社會的影響日益擴大，但是，要成為名副其實的大國、強國，光有經(jīng)濟總量和軍事實力是遠遠不夠的，還需要大力提升文化軟實力。傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)文化創(chuàng)新和民族復(fù)興的基礎(chǔ)和前提，而蘇軾是我國文化史上一個罕見的全才，是人類知識和才華發(fā)展到某方面極限的化身，中華文化方方面面在他的身上都有體現(xiàn)。他是中華優(yōu)秀文化的杰出代表，也是中華文化走向世界的最富親和力的形象代言人?！?/p>

時代呼喚東坡精神

這個學(xué)期，崔銘給人文學(xué)院一年級本科生上中國文學(xué)史，講到蘇軾在北宋中后期的新舊黨爭中，因堅持自己的政治立場，受到兩黨打擊排擠。

課后，有位學(xué)生提問說：“老師，我不明白蘇軾為什么這么傻？”學(xué)生雖然已經(jīng)被蘇軾感動，但是按照他所接受的教育、所建立的價值判斷，仍然認為蘇軾這樣的人是很傻的。

0～2歲組、2～3歲組、3～6歲組中2個亞組患兒治療前發(fā)育商均差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05），見表1；0～2歲組、2～3歲組、3～6歲組中2個亞組患兒按不同方案分別治療3個月，聯(lián)合干預(yù)組患兒發(fā)育商評分均較康復(fù)治療組提升明顯，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05），見表2；0～2歲組中兩個亞組經(jīng)不同模式治療3個月后發(fā)育商提升水平均明顯高于2～3歲組，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05），見表3；2～3歲組中兩個亞組經(jīng)不同模式治療3個月后發(fā)育商提升水平均明顯高于3～6歲組，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05），見表4。

崔銘對此已不詫異。

這個學(xué)期，她給中文系學(xué)生上專業(yè)選修課中國古代作家研究，預(yù)先設(shè)定一系列課題，學(xué)生分組進行選題、文獻研讀和講述。其中一組學(xué)生講陳師道。陳師道是蘇門六君子之一，在新黨執(zhí)政期間，他因為與蘇軾一樣不認同王安石新法，不肯參加科舉考試。對宋代的讀書人來說，不參加科舉考試就等于失去了一個重要的謀生手段，所以他非常貧窮，以至于沒有辦法養(yǎng)活自己的妻兒，只好將老婆孩子寄養(yǎng)到岳父家去。

學(xué)生在講到這一段的時候，覺得特別不能理解，說陳師道對妻兒不負責(zé)任。

拒絕崇高，解構(gòu)價值，重“小我”輕“大我”……有些大學(xué)生淪為了精致的利己主義者，崔銘認為教育和社會對此都負有責(zé)任：“現(xiàn)代社會的某些價值導(dǎo)向有問題，急切地追求權(quán)力名望地位，對于成功的定義過于狹隘。社會風(fēng)氣與教育互相影響，有些教育工作者可能自己就還得再受教育，因為我們的有些觀點可能就在誤導(dǎo)學(xué)生。”

于是，不由得感嘆當(dāng)代中國知識分子人文精神失落?！拔覀兌己芟矚g陳寅恪的‘自由之思想，獨立之精神’，但實際上這也正是我們現(xiàn)在最缺乏的。蘇軾的人生很大程度上實現(xiàn)了這十個字。他敢于堅持自己的立場，始終以國計民生作為考量，絕對不肯向任何權(quán)勢低頭，不為個人利益得失而隨波逐流。這種精神是非常值得我們當(dāng)代知識分子學(xué)習(xí)的。這些年來，人們?yōu)榱嗽u職稱，為了賺錢，為了名聲，有多少丑聞出現(xiàn)！就是因為被功名利祿、金錢地位、名聲所綁架，沒有了自由的思想，沒有了獨立的精神?！?/p>

崔銘認為，蘇軾身上有很多當(dāng)代知識分子應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)。

“他身上有深切的人文關(guān)懷。他以一種博大的心胸去愛人，即使是與他毫不相關(guān)的人?！贝捭懪e了兩個事例：在杭州任職時，蘇軾建立了安樂坊——中國古代最早的面向普通大眾的公共醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)。貶謫黃州時，蘇軾聽說很多人家因為養(yǎng)不起孩子，在嬰兒出生時以冷水浸殺。得知這一情況，蘇軾難過得吃不下飯，和當(dāng)?shù)氐呐笥褌円坏莱闪⒚耖g慈善機構(gòu)——育兒會。崔銘說：“ 這樣的例子還有很多，充分體現(xiàn)了蘇軾的仁心厚德。作為知識分子就得有這種仁愛之心?！?/p>

蘇軾的超越精神也是崔銘極為推崇的?！疤K軾一貶黃州，二貶惠州，三貶儋州，越貶越遠。但是蘇軾能超越苦難，在逆境中跳出自身反觀自身，他在這三個地方，留下了無數(shù)膾炙人口的作品，這三個貶謫時期，也成為他文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，正體現(xiàn)出他超越苦難的精神。他也一度飛黃騰達，幾月之間由一個被貶的人一躍而成三品大員，但是他又能超越富貴之上，在權(quán)力和名望面前始終心境平淡、榮辱不驚?！?/p>

傳承傳統(tǒng)文化不應(yīng)是一場運動

近些年來雖然學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的活動遍地開花，蓬勃開展，但很多學(xué)者指出，這種學(xué)習(xí)傳承有些只是浮于表面。如何向深層次邁進？崔銘給出的答案是：“分清優(yōu)劣，辨清真?zhèn)?，用心品讀，知行合一?！?/p>

崔銘認為，傳統(tǒng)文化豐富駁雜，有精華，有糟粕，這是由時代局限性所造成的，所以傳承傳統(tǒng)文化要分清優(yōu)劣，辨清真?zhèn)危欢ㄒ苊獬猎浩鸬那闆r，尤其要警惕那些專制、殘暴、腐朽的文化因素。崔銘說：“比如前段時間受到許多網(wǎng)友集體聲討和抵制的所謂‘女德’，這就是腐朽沒落的文化，有很多這樣的東西都在傳播?！?/p>

有些文獻資料在長期的流傳中真?zhèn)坞y辨。有一年海棠花開的時候，朋友微信轉(zhuǎn)給崔銘兩首海棠詩，說是蘇軾寫的。一首崔銘讀過，另一首有“一樹梨花壓海棠”之句，雖廣為流傳，但崔銘認為是偽作?！盀槭裁锤胰绱丝隙?，因為這首詩格調(diào)低俗，它的表述方式完全不符合蘇軾的寫作習(xí)慣。蘇軾雖然很喜歡開玩笑，但即便開玩笑也是‘雅謔’，有境界，有品格，有學(xué)問，而不是低級趣味?！迸笥崖牬捭懸徽f，趕緊去查，果然早就有學(xué)者證偽過了，這根本不是蘇軾寫的，而是后來的人冒名。

崔銘說：“ 這就屬于偽文獻，所以需要對傳統(tǒng)文化進行辨析，去偽存真。學(xué)術(shù)界一直在努力，也取得了很多成績，但這些成果要最終能夠為大眾所知、所了解，還需要教育工作者和文化傳播者來做工作。因為專業(yè)的研究者最多就是在大學(xué)里面上上課，與大眾文化的距離比較遠，如何把專業(yè)研究者的研究成果轉(zhuǎn)化為帶有普及性的知識、思想，教育工作者和文化傳播者是重要的中間介質(zhì)。”在弄清了學(xué)習(xí)什么、傳承什么的問題之后，第二步是用心品讀。

“我不主張把學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化變成一場運動、一種時尚，因為運動和時尚往往是一哄而起，流于表面，而且它是急功近利的，這樣就難免使傳統(tǒng)文化淪為工具或者裝飾。

“不應(yīng)該將傳統(tǒng)文化完全知識化，而應(yīng)該培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。有些人懂很多傳統(tǒng)文化的知識，對傳統(tǒng)文化很了解，但是他們沒有尊重，沒有熱愛，沒有敬畏。有知識不等于有修養(yǎng)，只有尊重和熱愛，才能以文‘化’之。

“要以向善之心、求真之心、愛美之心來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，而不僅僅是以吸收知識為目的。南宋詩論家嚴(yán)羽曾說：‘讀《騷》之久，方識真味。須歌之抑揚，涕淚滿襟，然后為識《離騷》?！@里所謂‘真味’即是作家充盈于字里行間的生命之氣，當(dāng)我們‘歌之抑揚，涕淚滿襟’之時，便已超越了語言藝術(shù)形式的層面，超越了知識的層面，而深入到作家的人格境界?！?/p>

溫溫柔柔的聲音，聽起來卻無比堅定，無比有力量。

最后是知行合一。讀經(jīng)典所受到的教育和感動，依然還只是停留在認知的層面，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。當(dāng)我們真正好之、樂之的時候，就會起而行，就會落實到為人處世的日常生活中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才真正開始發(fā)揮作用。