文 | 邢曉鳳

冷成金：將傳統(tǒng)文化融入生命情感中

文 | 邢曉鳳

中國人民大學(xué)文學(xué)院教授冷成金在人大久負盛名，被譽為“人大名嘴”，學(xué)生曾這樣評價他“：冷教授學(xué)識淵博，出口成章，創(chuàng)造了許多經(jīng)典語錄。一開始同學(xué)們普遍覺得老師的課鉤深極奧，但他幽默風(fēng)趣，課堂不沉悶，非常有意思，跟著聽下去，很多原本不懂的問題便迎刃而解了?！睅е活w敬畏之心，記者來到中國人民大學(xué)人文樓采訪了冷成金教授。

作為中國古典文學(xué)的研究者，傳統(tǒng)文化的潤澤熏陶，使得冷教授身上的文化氣息撲面而來，談及東坡文化，冷教授高屋建瓴，字字珠璣。跟隨著他的思維，記者猶如暢然行走在豪情萬丈的文學(xué)山巒里，他的話語間帶著一蓑煙雨任平生的暢快淋漓，更有著竹杖芒鞋輕勝馬的灑脫曠達。作為東坡文化的研究者，滿腹經(jīng)綸的冷教授對中國傳統(tǒng)文化的解讀猶如抽絲剝繭，他從中國先賢們對傳統(tǒng)文化的探索開始娓娓道來——

傳統(tǒng)文化的探索：吹盡黃沙始到金

東坡文化一枝獨秀，離不開傳統(tǒng)文化的整體滋養(yǎng)。東坡文化是傳統(tǒng)文化的一部分，了解東坡文化，先從傳統(tǒng)文化的探索生發(fā)開來。我們的國家與民族經(jīng)歷了一個漫長的變化過程，中國近代以來對社會的改革、文化的認(rèn)識有一個過程。中國的先賢們最先從洋務(wù)運動開始致力改革，想通過直接引入西方的技術(shù)來救國，但失敗了，于是，他們意識到西方之所以能富強，其實更深層的原因是政治制度，這樣便有了戊戌變法，可是事與愿違，戊戌變法如一道閃電，百日而逝。有識之士恍然意識到比政治更深層的可能是文化，于是“五四”新文化運動應(yīng)運而出，國外的先進文化涌入中國。這里的文化不應(yīng)該只是西方文化，也不是對中國傳統(tǒng)文化的生搬硬套，而是在繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時，對傳統(tǒng)文化進行一次現(xiàn)代性的整編、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變。這就需要學(xué)會篩選，認(rèn)識到哪些是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華，運用到現(xiàn)實當(dāng)中來。

我們現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的重視程度、普及程度及深入程度還遠遠不夠。很多人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識只停留在淺顯的層面，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是學(xué)一些唐詩宋詞，念幾本古典小說，讀一些孔孟老莊的著作。一些熒屏炒作和不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅緮_亂了我們的視線，導(dǎo)致了快餐式文化的產(chǎn)生，希望速成。其實這恰恰違背了初衷，傳統(tǒng)文化是一個長期的體驗過程，很難短期速成。而且，傳統(tǒng)文化接受起來未必使人感興趣?！墩撜Z》云：“ 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)是快樂的嗎？未必，只有沒有功利性目的的活動才是快樂的！孔子為什么說學(xué)習(xí)是快樂的呢？這就涉及中華儒學(xué)最基本的思想：學(xué)習(xí)未必是快樂的，但卻必須是快樂的。你只有學(xué)習(xí)，只有積累知識，人類社會才能不斷發(fā)展。你僅僅意識到學(xué)習(xí)能夠有利于人類總體的存在與發(fā)展而去學(xué)習(xí)還不夠，這只是一種“他律”。最為重要的是應(yīng)該從內(nèi)心里真正感受到學(xué)習(xí)的快樂，將“應(yīng)該學(xué)習(xí)”這一“理”充分情感化，內(nèi)化為一種生命情感，這才超越了功利性，而達至審美化的人格境界。這是一個人格艱苦修煉、提升與修養(yǎng)的過程，最后傳統(tǒng)文化已經(jīng)為我所用，甚至化入我的生命情感中。

東坡文化：為生命鋪上一層底色

古希臘物理學(xué)家阿基米德說“：給我一個支點，我能撬起地球！”傳統(tǒng)文化恰恰就是你走向成功的那個支點。它潛移默化地潤澤著你的生命，影響著你的人生?？茖W(xué)需要情懷，時代呼喚情懷。而這正是現(xiàn)在教育最亟待解決的問題——治學(xué)缺乏情懷精神。比如數(shù)學(xué)，中國學(xué)生的基礎(chǔ)知識做得非常扎實。但讓人心痛的一個事實是：在頂尖的數(shù)學(xué)家當(dāng)中，中國人卻寥寥無幾，尤其是當(dāng)今這一代。原因何在？中國人的聰明與努力是人所共知的，根源就在于我們的教育太單一了。無論是人文學(xué)科，還是自然學(xué)科，情懷非常重要。情懷是一種情感的沖動，沖動力背后是一種想象力。缺乏想象力，猶如折羽的鳥兒，無法飛向高遠。一個人可以在基礎(chǔ)知識領(lǐng)域里面通過勤學(xué)苦練而取得一些成績，甚至出類拔萃。但是要真正走到金字塔的頂端，卻很艱難，原因就在于他們的生命底蘊遠遠不夠。文學(xué)、藝術(shù)這種純粹的學(xué)科，更需要激情與熱情，需要情懷與藝術(shù)想象力。而傳統(tǒng)文化教育恰恰能起到這樣的作用。

自然學(xué)科可以繼承前輩的成果。比如數(shù)學(xué)，前輩論證成功的公式，可以直接拿來使用。如果已經(jīng)論證過，被證明是正確的，每次使用時還需要再論證一遍的話，科學(xué)就不會進步。然而人文學(xué)科不一樣?？鬃釉唬骸?學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)是不是快樂的？為了驗證這個問題你必須循著孔子的足跡一路走去，沒有任何捷徑可覓，即便如此，你也未必能達到孔子的高度，這就是人文學(xué)科的難點。任何外在的力量都幫不了你，先賢們的言論、境界都與你無關(guān)，你只能從自己的生命里一點點地感悟，一點點充盈自我，提高境界。而傳統(tǒng)文化，就是要在你的生命境界里，鋪上一層絢爛的底色，積累最初的精神能量，把生命的基礎(chǔ)打得更堅實，更牢固。

傳承東坡文化，要將東坡文化融入現(xiàn)代教育中去，把它作為現(xiàn)代教育格局中的一種特色教育，建設(shè)自己的校本課程?，F(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育是相輔相成的。只學(xué)傳統(tǒng)文化，不學(xué)數(shù)理化，會脫離現(xiàn)代社會，變成冬烘的腦子，完全是腐儒的做法。即便在古代，狀元也是飽學(xué)之士，胸懷治世之學(xué)。他們并非只會死記心性義理之學(xué)不放，他們的試卷中也常常出現(xiàn)治理國家、管理水利、救濟災(zāi)民等應(yīng)急預(yù)案?，F(xiàn)在我們既不能脫離現(xiàn)實體制內(nèi)的教學(xué)，又要對體制有所突破、創(chuàng)新與補充。傳統(tǒng)文化教育恰恰能夠促進素質(zhì)教育的發(fā)展，一個學(xué)生的生命基礎(chǔ)扎實了，他才會走得高遠。

東坡文化：教育格局中的特色教育

東坡文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，我們傳承東坡文化更重要的是要繼承其精神，在現(xiàn)實中學(xué)習(xí)蘇東坡的審美人格，不能為了單純地追求經(jīng)濟利益而急功近利。蘇軾將世俗的感性生命提到了生命本體的高度，賦予了它靈魂，使它發(fā)揚起來。宋代是一個崇尚平等與自由的好時代，蘇軾一直追求一種精神的自由，這在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中體現(xiàn)得淋漓盡致：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！耙凰驘熡耆纹缴?，表現(xiàn)出蘇東坡面對人生風(fēng)雨，獨立自我、不畏坎坷的超然情懷。蘇東坡是一種政治化的自由人，只按照正確的文化精神去做，不在乎別人的評價，這對當(dāng)時一些比較僵化的思想、偏激的政治措施和朝廷的奸佞言論，起到了一定的矯正作用。蘇軾因反對王安石激進的變法被貶謫，司馬光上臺后盡廢新法，蘇軾并不贊同，他覺得青苗法弊端明顯，一定要廢。但農(nóng)田水利法利國利民，應(yīng)當(dāng)保留。蘇軾遭到兩頭排擠，夾縫里受氣，他表示君子不黨，我只站在正確的那一面。蘇軾一直在追求一種心靈的自由，融合了儒釋道三家，沖破了外界的束縛，生命沒有外在的目的，生命的意義就在于過程！正如林語堂說的“蘇東坡一直卷在政治漩渦之中，但他光風(fēng)霽月，高高超越于蠅營狗茍的政治勾當(dāng)之上。他不忮不求，吟詩作賦，批評臧否，純?nèi)槐磉_心所感，至于會招致何等后果，與自己有何利害，則一概置之度外了”。

傳承東坡文化“唯民”的精神內(nèi)核

東坡文化的精髓是唯真、唯善、唯美、唯民，一切從老百姓出發(fā)，從老百姓的需要出發(fā)。不唯書、不唯上、不唯權(quán)、不唯勢，他只擁護正確的，一切從實事求是出發(fā)，正如他的《紅梅》詩中說的“怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時”。

蘇東坡把出世和入世合二為一。“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君?！痹谔K軾看來，這是君子應(yīng)具有的處世態(tài)度與人格風(fēng)范。人格境界決定了個人什么時候該做官，每個人做官的時機都不盡相同。蘇軾不再受到外在事物的束縛，而是以自己的本真心靈作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，仕與不仕就成為一種自然而然的選擇。蘇軾的這種文化人格對后世影響深遠，他創(chuàng)造了一種“君子不必仕，不必不仕”的君子人格，這是一種極高明而道中庸的做法，是最高明的人格境界，也是一種審美化的人格境界。

蘇東坡的一生，波瀾壯闊，跌宕起伏，但他樂觀曠達，這是文化學(xué)識滋養(yǎng)出來的智慧，把什么都看得通透，已經(jīng)參透了人生?！吧峡膳阌窕蚀蟮郏驴膳惚疤镌浩騼?。”在他的人生字典里，沒有敵只有友，他只恨那些可恨之事，具體到人，從來不放置心頭。

將東坡文化融入現(xiàn)代生活

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅僅是學(xué)習(xí)知識，還要滲透思想，沒有知識就不能承載思想。沒有思想，知識便失去了靈魂。挖掘和豐富東坡文化資源，有其深刻的意義。傳承東坡文化，學(xué)校是前沿陣地，要給學(xué)生一杯水，老師要有一桶水。這就要求老師要學(xué)富五車，多讀書，提高自己的水平來教育學(xué)生，以此來提高學(xué)生的水平，這是任重而道遠的漫長過程。傳承東坡精神是時代的需求，是提高我們民族素質(zhì)的一種精神力量。蘇軾一生雖然屢遭貶謫，但他“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，沒有受困于仕途的挫折與現(xiàn)實的窘迫，在他謫居海南儋州時，不遺余力地向當(dāng)?shù)匕傩諅鞑ブ性拿?，極大地豐富和改善了人們的生活。如今海南作為旅游勝地，其深厚的文化底蘊是其他島嶼無法比擬的。

東坡文化的國際視野

文化無國界，在國際視野下布局的“一帶一路”倡議的實施對文化的影響意義深遠，習(xí)近平主席提出的“一帶一路”是人類文明史上偉大的倡議。這是在國際視野下布局的倡議，但此倡議絕不只是要走出去，習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”已經(jīng)將世界連接為一個整體，中國還需要往哪里走呢？“一帶一路”，首先要把自己的事情做好！《論語》有云“有朋自遠方來”，只有自己的事情做好了，道德水平提高了，朋友才會前來學(xué)習(xí)。這是一種道德影響的方式。人際、族際、國際關(guān)系都應(yīng)該用道德影響的方式，而不只是經(jīng)濟、政治、軍事方式。我自己做好了其他人自然會來學(xué)；其他人沒來學(xué)只能說明我自己做還不夠好，需要進一步的提升完善自身。只有這種以道德影響他人和社會的方法才是當(dāng)今社會最為需要的。

正所謂“己所不欲，勿施于人”。自己不想要的東西不能施于人，但自己想要的東西也一定不能強施于人。只有自己想要別人也想要的東西才可以施于人。而施于人的方式不能是軍事的、金錢的，只能是道德的！而道德的施于方式是我做好了，你來學(xué)，你不來學(xué)，說明我沒有做好，我只有更加努力地做好自己的事情。那么，我們要如何做好自己的事情呢？就是要從基礎(chǔ)做起，弘揚傳統(tǒng)文化，而作為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀代表的東坡文化的傳承與發(fā)揚便顯得意義深遠。