倪志安

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“主體”問(wèn)題，是事關(guān)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的“誰(shuí)去化”和“誰(shuí)化誰(shuí)”的重大問(wèn)題，應(yīng)引起人們的高度關(guān)注。

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“主體”問(wèn)題的不當(dāng)理解

以往人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“主體”問(wèn)題，有的是采用“體用關(guān)系”思維模式去理解的，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的“中國(guó)化”，就是以中國(guó)哲學(xué)為“體”、以馬克思主義哲學(xué)為“用”，即持“中體馬用”的觀點(diǎn)；或者相反，認(rèn)為是以馬克思主義哲學(xué)為“體”、以中國(guó)哲學(xué)為“用”，即持“馬體中用”的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)，其實(shí)都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“主體”問(wèn)題的一種不當(dāng)理解。

“體用關(guān)系”的思維模式是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的仁人志士對(duì)“救亡圖存”所持的兩種相互對(duì)立觀點(diǎn)的思維模式。在這種“體用關(guān)系”的思維模式中，“中體”是指以中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系為“救亡圖存”之根本，“西用”是指以西方資產(chǎn)階級(jí)文化和價(jià)值體系、尤其是民主政治和科學(xué)技術(shù)為“救亡圖存”之功用；或者是其相反的“以西為體、以中為用”。顯然，如果采用“體用關(guān)系”的思維方式去理解馬哲中國(guó)化的“主體”問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致：或者丟掉馬克思主義哲學(xué)的“體”（根本、本質(zhì)和精神實(shí)質(zhì)），如“中體馬用”的觀點(diǎn)；或者丟掉經(jīng)改造可以利用的中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，如“馬體中用”的觀點(diǎn)。

以往人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“主體”問(wèn)題，有的是采用“主客體關(guān)系”思維模式去理解的。在這種“主客體關(guān)系”的思維模式中，不僅把“中國(guó)”預(yù)設(shè)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“主體”，把“馬克思主義哲學(xué)”看成是被中國(guó)去“化”的唯一“客體”。但實(shí)際上，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化活動(dòng)中，“馬克思主義哲學(xué)”“中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化”“中國(guó)實(shí)際的重大問(wèn)題”等，它們各自作為一種實(shí)存的“實(shí)際”，都是主體（實(shí)施馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的人）要去“化”的一種客體。按這樣的理解就會(huì)忽視掉做馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正主體。

二、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“主體”問(wèn)題的合理理解

我主張從實(shí)踐理解“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”內(nèi)在的主客體關(guān)系，這需要澄明把握以下兩種形態(tài)的“主體”。

一種是“實(shí)際行動(dòng)主體”，即人們做“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”這種理論創(chuàng)新活動(dòng)，其實(shí)際行動(dòng)的主體是“誰(shuí)”。從原生態(tài)馬克思主義哲學(xué)的存在樣態(tài)看，“馬哲中國(guó)化”本質(zhì)上是一種理論創(chuàng)新活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“實(shí)際行動(dòng)主體”，只能是去“實(shí)施馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的人”。既包括個(gè)體的人（如某個(gè)做馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的人），又包括群體的人（如做馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的中國(guó)共產(chǎn)黨人）。如果我們不澄清把握“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”這種理論創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)際行動(dòng)的主體，就會(huì)因?qū)嶋H行動(dòng)主體的虛置而使“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的活動(dòng)落不到實(shí)處。

一種是“理論導(dǎo)向主體”，即人們做“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”這種理論創(chuàng)新活動(dòng)，其理論導(dǎo)向的主體是“誰(shuí)”，也即“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”活動(dòng)中的“誰(shuí)化誰(shuí)”的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化活動(dòng)中的“誰(shuí)化誰(shuí)”的問(wèn)題，只能是用“馬克思主義哲學(xué)”去化“中國(guó)實(shí)際的重大問(wèn)題、中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化”等，而不是用“中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、或中國(guó)實(shí)際的重大問(wèn)題”等去化“馬克思主義哲學(xué)”。如果我們不澄清把握“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”這種理論創(chuàng)新活動(dòng)的——理論導(dǎo)向的主體，我們就會(huì)因理論導(dǎo)向主體的虛置，而使“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”活動(dòng)中“誰(shuí)化誰(shuí)”的問(wèn)題缺乏明確的規(guī)定性。endprint