馬方超

【摘 要】董仲舒作為一代大儒，吸收了先秦時期百家之言的精髓，在漢武帝時期確立了“獨尊儒術(shù)”的思想格局，從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。他的很多諸如“三綱五常”、“天人合一”的思想理論對我國兩千多年的封建社會有著巨大影響，直至今天他的影響力也不容忽視。通過對其“五常”倫理觀的解讀，理解其有益之精華，摒棄落后的封建成分，讓傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會重放光芒。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；儒家思想；“五常”倫理觀

一、社會背景

（一）政治因素

由于秦末農(nóng)民大起義以及七年的楚漢之爭，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞殆盡，人民生活水平極其低下。西漢初期，為了恢復生產(chǎn)力，統(tǒng)治者施行以黃老學說為基礎(chǔ)的“無為而治”的治國理念。道教的清靜無為一定程度上減少了政府的干預，為當時經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了較為有利的環(huán)境，但這種長期的指導思想和習慣也弱化了中央政府對地方的干預能力，隨著經(jīng)濟的逐步恢復發(fā)展，地方勢力羽翼也逐漸豐滿，使得大一統(tǒng)的政治格局受到來自地方割據(jù)勢力的挑戰(zhàn)。

漢文帝和漢景帝時期中央政權(quán)與地方政權(quán)的斗爭就從未間斷過，統(tǒng)治者通常以削藩的方式來處理矛盾。但是到了景帝時期，中央與地方的矛盾已到了不可調(diào)和的地步，景帝三年，爆發(fā)了以吳王劉濞為首“七國之亂”，三個月后叛亂被平定。這之后，諸侯國勢力的威脅基本被肅清，中央政權(quán)得到鞏固和加強。

（二）經(jīng)濟因素

西漢建立之初，由于秦末暴動和楚漢之爭帶來的一系列負面效應(yīng)，使得社會治安混亂，百姓生活潦倒。面對這種凋敝的社會形勢，統(tǒng)治階級為了恢復和發(fā)展生產(chǎn)力，化解社會矛盾，采取修養(yǎng)生息、與民休息的政策。從實際效果來看，基本上達到了統(tǒng)治者的預期。隨著戰(zhàn)亂逐步平息，社會慢慢恢復穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高，國家趨向繁榮，這一時期被稱為“文景之治”。這些都為漢朝初期政權(quán)的鞏固、以及董仲舒思想的傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

但隨著經(jīng)濟的發(fā)展也出現(xiàn)了一些問題，社會上逐漸掀起了一股奢靡之風，人們對財富盲目崇拜，有錢人生活奢靡浪費。經(jīng)濟發(fā)展積累了巨額財富，但因為各種原因大量財富流入了地主和豪強手中，作為弱勢群體的農(nóng)民階級依然處在相對貧困之中。因財富分配不均導致的貧富分化，加劇了階級對立。

（三）文化因素

經(jīng)過西漢前期幾十年的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟逐步得到恢復和發(fā)展。伴隨著我國歷史上第一個封建大帝國的治世，在思想上迫切要求建立與之相應(yīng)的意識形態(tài)。漢初統(tǒng)治者的治國思想奉行的是黃老學說的“無為而治”，與此同時對學術(shù)界也較少管制，客觀上為學術(shù)界營造了一個較為輕松的氛圍。正是在這種環(huán)境下，先秦諸子的思想逐步得到恢復發(fā)展，并進一步傳播。隨著思想文化的復興也促進了各地之間的學術(shù)交流，這也反過來同樣有利于先秦諸子學說的復興與傳播。漢朝各地區(qū)之間在學術(shù)上也有競爭，并且隨著學術(shù)的交流和發(fā)展逐漸形成了幾個地方性學術(shù)中心。

春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間長期割據(jù)混戰(zhàn)，短命的秦朝在文化建設(shè)上并不突出，相比之下漢朝的大一統(tǒng)政權(quán)更加穩(wěn)定，軍事政治的大一統(tǒng)也需要思想上的大一統(tǒng)來鞏固，因此在漢初思想學術(shù)也逐步趨于統(tǒng)一，先秦諸子的各學說之間相互交融借鑒是當時學術(shù)界的新特點。

二、“五?！眰惱碛^主要內(nèi)容

（一）“五?！眰惱碛^的理論基礎(chǔ)

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是指人作為社會中的獨立個體為了自身的發(fā)展和社會的進步，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行?？鬃釉貏e注意“仁”和“禮”，強調(diào)“仁者愛人”、“克己復禮”，同時也強調(diào)“義、信、智、勇”等，孟子把則“仁、義、禮、智”合在一起，認為這是人性向善的根本。董仲舒綜合前人的理論成果，將“仁、義、禮、智、信”合起來，后稱之為“五?！??！拔宄！眰惱碛^貫穿于我國傳統(tǒng)倫理的發(fā)展過程中，成為我國古代封建社會價值體系里最核心的內(nèi)容。

（二）董仲舒的“五?！眰惱碛^

仁，即二人，可理解為人與人。人與人之間既有相同又有差異，所以兩個人或多個人之間的相處不可能總是合拍的，而自身的思維邏輯因為個人的局限和主觀傾向往往無法對事物得到客觀正確的認知，這就需要人們學會換位思考，擁有一個包容不同意見和看法的心態(tài)，這樣即使在持不同意見的人之間也可以和諧相處、互助親愛，這樣的道德標準和境界即為“仁”?！叭省弊鳛橹腥A民族歷史上含義廣泛的道德范疇且作為“五常”之首，在我國古代乃至今日都有著極其重要的影響。

義，繁體為“義”，羊在上，左右對稱象征公平，或為祭祀用的羊象征信仰，下面為拿兵器的人，源字的意思：為了公平或信仰而戰(zhàn)斗?，F(xiàn)在一般解釋為合宜的道德、行為或道理，正義、道義、義不容辭等等都是“義”本意的生動表達，它也是一個含義極廣的道德范疇，經(jīng)常與“仁”一起并列使用，同為我國古代道德規(guī)范的核心。

禮，繁體為“禮”。豊是行禮用的器具，字義為舉行儀式，祭神求福。我國古代作為農(nóng)業(yè)大國，實行以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟，人們經(jīng)常會行禮求得來年風調(diào)雨順，求得家人平安健康、家族興旺發(fā)達。作為傳統(tǒng)的禮儀之邦、文明之邦，我們歷來十分重視禮儀教化，待人接物禮為先。封建社會的禮帶有較為鮮明的等級色彩，董仲舒認為，禮可以幫助區(qū)別開不同地位、不同階層、不同身份的人。但是禮發(fā)展到今天，已失去了它的等級性，成為人們相互表示慶賀、互道友好、代表社會公共利益的行為準則。是否有禮貌已經(jīng)成為判斷人們修養(yǎng)的最基本標準。

智，由“矢”、“口”、“日”組成，矢為箭，日為太陽，引申義為知天地陰陽、了解萬物運動的規(guī)律、語言邏輯清晰可以對答如流、內(nèi)心充滿自信。古人云：智者知陰陽也。指的就是知識廣博、富有修養(yǎng)的人才可以稱之為有智慧的人。隨著文明的進步，社會對人們也提出更高的要求：獲取更多的知識、學習更多的技能、擁有更高的素質(zhì)和修養(yǎng)，使科學精神和人文精神相輔相成，這些都成為現(xiàn)代社會擁有智慧的標志。

信，乃人言。一個人所言可靠即為信。誠信自古以來就是做人為人的重要品質(zhì)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。董仲舒曾經(jīng)提到要“信者不欺”，就是說要誠信做人，只有人們之間信守承諾，社會才可以有條不紊地運行，如果人與人之間毫無信義、充滿懷疑，那么這個社會也快到了崩潰的邊緣。誠實、信義、信托等等都是有關(guān)“信”的突出表現(xiàn)，在經(jīng)濟文化交流越來越密切的今天，講誠信比以往任何時候都更加重要。endprint

董仲舒說：“夫仁、義、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”他認為，五常倫理觀是為人處世的重要道德品質(zhì)，如果封建統(tǒng)治者有了這些品質(zhì)，就可以受到上天的保佑，受到各方力量的幫助，可以政通人和、受人愛戴。

三、“五常”倫理觀的當代啟示

董仲舒鑒于當時的社會形勢，提出的一系列思想理論，其最終目的是為了鞏固封建社會制度，鞏固皇權(quán)的權(quán)威，所以他的有些理論帶有比較明顯的封建性。可是有些理論在今天仍然有重要的借鑒意義。

（一）“義利”觀

董仲舒在結(jié)合了孔孟的倫理思想尤其是“重義輕利”的思想后也提出了自己的“義利觀”。他認為“義”和“利”是人生的兩個重大議題，認為對“義”和“利”的追求也是人與生俱來的本性?！疤熘艘玻谷松x與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。”（《春秋繁露》）董仲舒認為，“利”用來養(yǎng)育肌體、保持身體健康，著重強調(diào)物質(zhì)性。有了“利”，人就有了維持生活的必要保障，更多的“利”可以讓人的生活過得更加舒適；而“義”是用來培養(yǎng)心智、用來增加智慧的東西，強調(diào)的是精神性和思想性。在他看來，心中是否有“義”是衡量一個人的道德品質(zhì)的標準，有了“義”就有了高尚的道德品質(zhì)和高標準的行為規(guī)范，人們可以自我約束、安分守己。這樣即使在物質(zhì)條件不充裕的條件下，人們也可以保持自身修養(yǎng)，遵守封建禮教。這對當時封建社會人們自覺遵守封建倫理綱常有著非常重要的意義。倘若人們心中沒有“義”，不懂得禮義廉恥，做事也沒有章法，為了追求所謂的“利”而不惜做出不道德的行為，最終只能害人害己。所以在他看來，“義”比“利”更重要。

（二）當代意義

我國社會主義市場經(jīng)濟實行三十多年來，極大地釋放了人們的活力和創(chuàng)造力，經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展。市場經(jīng)濟帶來了多元的利益格局，同時也帶來了多元化的思潮。人們比以往更加注重個人利益、注重自我意識。在很多人眼里，自己的利益才是最重要的，自己的想法是排在第一位的，一切行為都圍繞著自己，集體主義感淡化，社會公共意識淡薄，“仁、義、禮、智、信”這些概念似乎已經(jīng)遠離了現(xiàn)代人群。一些人在與他人交流、交往過程中不會換位思考，意見相左時缺少必要的理解和包容。以至于出現(xiàn)了一些不遵守法律法規(guī)的經(jīng)濟亂象，甚至為了利益而不擇手段做出傷天害理的行為。之所以會出現(xiàn)這些現(xiàn)象，市場經(jīng)濟的逐利性特點和西方競爭機制的負面影響因素是根本原因，而精神文明建設(shè)的缺失是直接原因。

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。說到底，人是“社會的人”，人不可能脫離社會而存在。而社會就是一個大集體，培養(yǎng)集體主義也是當下每個人的必修課。因為只有集體的利益得到滿足時，個人的利益才可以得到滿足，個人只有在集體中才可以實現(xiàn)自身價值。注重集體要求人們要有大局意識和全局眼光。

習近平總書記在針對我國外交工作時指出：“我們要注重利，更要注重義。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！眹H交往如此，人際交往亦如此。人們之間的交往要以禮為先，平等友善地對待他人，尊重他人利益。想他人之所想，排他人之所憂，樹立義在利先，利在義后的觀念，用正確的價值觀營造健康的人際關(guān)系以及和諧的社會氛圍。對“利”的追求是人的本性，而對社會有責任、對他人有道德、對自己有約束，建立為全社會公認的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，即為具有當代現(xiàn)實意義下的“義”。

加強社會主義精神文明建設(shè)，樹立新形勢下的“義利觀”。隨著社會分工越來越細化，人與人之間的交流逐漸增多，彼此間合作共贏才是主流，我們要繼承和堅持正確的義利觀，結(jié)合當前社會發(fā)展的新形態(tài)，創(chuàng)造性地豐富傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)涵，使之更具時代意義。

【參考文獻】

[1] 吳凡明.中國傳統(tǒng)“五常”倫理內(nèi)在邏輯的歷史建構(gòu)[J].求索，2011（04）.

[2] 羅國杰.傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

[3] 鄒順康.董仲舒“三綱五?！彼枷朐u析[J].道德與文明，2014（06）.

[4] 張光昭.論董仲舒社會倫理思想及其現(xiàn)實意義[D].山東師范大學，2014.

[5] 林正萍.董仲舒道德本體思想研究[D].湖南師范大學，2016.endprint