吳東東

【摘 要】由于禪學(xué)的滲入，現(xiàn)代的設(shè)計逐漸開始表現(xiàn)出獨特的幽靜和靈性。禪意設(shè)計，一直都是表現(xiàn)著一個極靜的空靈意境。設(shè)計師們只有達(dá)到了心物合一的境界，才能夠體會到禪意設(shè)計中空和寂的意境。才能夠進(jìn)入禪意中那種的“若有若無，若無若有”之的情境。使設(shè)計成為一種沒有具體的藝術(shù)，使觀賞者自然而然的從這不加修飾的藝術(shù)形態(tài)中體驗一種空寂的景象，品味那種幽靜之美，既重視內(nèi)心的表達(dá)，個性的張揚，又能從其中找到一種發(fā)自內(nèi)心的空寂，從而保持一種超然物外的心境。

【關(guān)鍵詞】空；禪；設(shè)計

其實探討設(shè)計哲學(xué)，探討設(shè)計哲學(xué)下禪意的設(shè)計理念，就不得不談?wù)軐W(xué)的文化源頭，就不得不談中國和日本的禪宗。不論是在日本還是在中國，關(guān)于設(shè)計及制造的哲學(xué)理念以及審美的理念是一直存在的，無論你是一個匠人還是一個設(shè)計師都是需要學(xué)習(xí)如何能夠借鑒好的東西從而用到自己的作品上。既然談文化，那就得提禪宗，禪宗是南北朝的來中國的僧人菩提達(dá)摩所創(chuàng)立，他是在佛教釋迦牟尼佛的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步主張人人皆可通過自身明悟而成佛，從而創(chuàng)立禪宗，后來又有一個僧人提出了更深一步的說法“頓悟成佛”。禪宗的理念覺得修道不一定要念經(jīng)，也不一定要出家，參加日常的活動照樣可以修行。禪宗認(rèn)為，禪并不是指的思想，也不是指哲學(xué)，而是一種超越思想與哲學(xué)的更高深的境界。禪宗認(rèn)為語言可以抑制人們的思想，所以他們沒有語言。禪宗認(rèn)為想要達(dá)到真正的道。必須不能有文字，必須避開抽象的理論，靠著本心去親身體會去悟道，才能達(dá)到真正的境界。禪宗為了加強(qiáng)對心的感悟，對真正的道的理解，，創(chuàng)造許多方法，比如云游四海等，這些方法能夠讓人有想要立即足以悟道的積極性。禪宗的頓悟是指跨越了所有時空、因果、往日、將來，從而從一切束縛中擺脫出來，得到一種前所未有的無拘無束，再也不被世俗的東西所羈絆，達(dá)到一種超凡入圣的境界。

禪宗對于修行的環(huán)境沒有強(qiáng)求，就是隨緣，偶然領(lǐng)悟，因此獲得一種雖然身在凡塵，然而心卻得道的境界，而沒有念想的境界要求的不是從凡人到圣人，而更是要“從圣入凡”。得道者生活日常和平常人沒有任何不同，重要的是精神活動不一樣。得道者日常生活中心境不會受到影響，這就是一念之差及成佛。得道者與凡人也就這心靈的差距。日本的禪，在鐮倉時期從中國過去，將軍堅持“忠誠、忠誠、榮譽、勇敢、執(zhí)著”為核心理念，結(jié)合儒學(xué)、佛教、神道教，最終形成日本獨特的禪宗文化。

在人類進(jìn)入工業(yè)時代以后， 設(shè)計在人類造物活動中的低位和作用才得以逐漸現(xiàn)， 但是， 從一般的意義上說，設(shè)計與認(rèn)知一樣， 是人的一項基本能力。設(shè)計是由于人們造物，人們需要產(chǎn)生新的，好的東西的時候才產(chǎn)生的， 是人們對于生存的需要從而對事物進(jìn)行改造和組織的過程。勞動、生產(chǎn)是設(shè)計的根本，但設(shè)計不局限于產(chǎn)品設(shè)計，而是涉及生活和社會活動的方方面面。

首先，什么是設(shè)計，設(shè)計又是什么？設(shè)計一詞來源于拉丁文，本意是指徽章，記號的意思。在以前設(shè)計可以理解為造物活動，首先，設(shè)計是一種表達(dá)，設(shè)計師通過專業(yè)的手法，表達(dá)自己對世界的認(rèn)知，通過口頭或文字，或圖形或物體，如媒體傳遞的解決方案，影響到整個世界，發(fā)揮價值。其次，設(shè)計是解決問題。無論是建筑、互聯(lián)網(wǎng)還是工業(yè)設(shè)計等領(lǐng)域，大部分設(shè)計師所做的工作就是解決問題，開創(chuàng)一種新的模式，或是在現(xiàn)有模式基礎(chǔ)上做些未調(diào)整，這種解決問題的能力決定著設(shè)計師的收入。最后，設(shè)計是提出正確的問題，這個世界存在著許許多多的問題，這些問題需要各行各業(yè)的專業(yè)人士從不同角度給予解決方案，舉一個例子：對于環(huán)境污染，在政治領(lǐng)域，政客們需要在國際上爭取達(dá)成環(huán)境保護(hù)協(xié)議，在國內(nèi)積極推進(jìn)保護(hù)制度和賞罰政策。在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們需要考慮如何減少污染源，研究污染較少的能源材料。在藝術(shù)領(lǐng)域，有一些影視文學(xué)和繪畫反映了環(huán)境污染的現(xiàn)狀，引起人們的深刻思考，呼吁人們高度重視這個問題。對于設(shè)計師來說，首先要通過自己獨特的敏感度來理解和提問，區(qū)分什么是更重要的，并積極配合領(lǐng)域的成員一起尋找解決方案。設(shè)計師本身可以活躍于政治、工商業(yè)或藝術(shù)領(lǐng)域，根據(jù)其受過的訓(xùn)練對人、對社會形成的獨特見解來發(fā)掘問題，引領(lǐng)社會朝著一個更“人本”的方向發(fā)展。設(shè)計理念是設(shè)計思維，設(shè)計導(dǎo)向，設(shè)計理念是系統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域的基本理論，是對通用知識設(shè)計的概括和總結(jié)。設(shè)計和設(shè)計哲學(xué)是一種特殊的關(guān)系，研究設(shè)計哲學(xué)可以讓我們對設(shè)計的理解更加深刻。人類社會是有低等到高等逐步的發(fā)展的，人們對物質(zhì)的要求也是逐步提高的。設(shè)計在最初的時候是為了滿足人們生存的需要。然而，隨著社會的發(fā)展和人們審美能力的提高，大眾化的趨勢不斷向前推進(jìn)。

設(shè)計產(chǎn)品的產(chǎn)生也有一定的時間性，從整個設(shè)計史來看，設(shè)計在不同的時期器設(shè)計風(fēng)格是完全不一樣的，設(shè)計是為人們所設(shè)計物品，所以總是不可避免的受到人的意識形態(tài)的影響，不同的時代人們所追求的都是不一樣的，文化和審美也是完全不同的。雖然有時候設(shè)計風(fēng)格具有相似重復(fù)性，但是這種重復(fù)是屬于進(jìn)步的重復(fù)性，是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深化和進(jìn)步。

設(shè)計的流行趨勢在空間上又具有不確定性?？臻g是一種客觀的存在，而設(shè)計的產(chǎn)品必然需要以空間作為存在的表現(xiàn)形式。這種空間杯感知的形式主要是視覺，也有其他感覺?？墒强臻g是多維的，并且具有不確定性。不同的空間有不同的結(jié)構(gòu)，也必然產(chǎn)生不同的流行審美趨勢，即使在同一空間不同時間段上流行與審美也是不相同的。

設(shè)計的趨勢是逐漸的發(fā)展的，是處在不斷地運動中的，不是一成不變的，每一個階段都會有每一個階段的設(shè)計，是在不斷地前進(jìn)的。

自從蘋果的設(shè)計創(chuàng)造性的重新回到最簡潔的點線面基礎(chǔ)視覺元素后，遠(yuǎn)在大洋彼岸的日本，以無印良品設(shè)計風(fēng)潮的興起為標(biāo)志，也掀起了一場簡單設(shè)計，樸素生活的運動。而地處寒冷的北歐，也不甘落后地興起了回歸真實，回歸自然的設(shè)計生活方式。

現(xiàn)在的人類審美，和2000年前相比方面并不見得有多進(jìn)步，流行趨勢總是從傳統(tǒng)中尋找靈感。運動的事物，總會找到其運動的蹤跡，而靜止的事物，卻是最難以研究的。所謂世間萬物都會變而真理不變。我們所說的真理，是指沒有任何修飾的世界和人，本質(zhì)即禪。

【參考文獻(xiàn)】

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