柴淑婉

【摘 要】董仲舒是漢代著名的政治思想家，也是繼孔子以來，中國古代思想史上將儒家思想發(fā)展到頂峰的又一舉足輕重的人物。他的思想以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼收道家、法家等諸子百家的思想精髓，是古代百家思想的集大成者。但是從當(dāng)前學(xué)界來看，大部分學(xué)者主要研究的是關(guān)于董仲舒的具體思想或與其他思想的比較，就關(guān)于董仲舒立儒學(xué)為宗的時(shí)代背景分析的的文章較少見，因此對(duì)此問題的探討研究仍需進(jìn)一步深化。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；儒家思想；時(shí)代背景

從漢朝到清朝的兩千多年，儒家思想之所以能始終在中國文化思想界中獨(dú)占鰲頭，除了本身所具有的一整套全面系統(tǒng)的思想理論體系之外，還滿足了封建帝王統(tǒng)治階級(jí)的利益和需求，又順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的方向，最終，在天時(shí)地利人和的共同作用下，成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)身為炎黃子孫的我們從思想到行為都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、分析董仲舒立儒學(xué)為宗時(shí)代背景的深刻意義

作為中國古代史上一位著名的封建帝王，漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的這一行為，揭開了儒學(xué)在思想文化史上唯我獨(dú)尊的序幕，是中國傳統(tǒng)思想史上具有里程碑式重大意義的歷史事件。這一政策的實(shí)施，從眾多的思想流派中正式確立了儒家思想的正統(tǒng)地位和核心影響。例如，“大一統(tǒng)”思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種主流意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)了封建專制中央集權(quán)的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，是加強(qiáng)控制百姓的最好工具，有利于民心所向；“君權(quán)神授”思想建立了王朝統(tǒng)治的合法性，增強(qiáng)了民眾對(duì)古代帝王的擁護(hù)，有利于社會(huì)安寧穩(wěn)定發(fā)展；“三綱五?！苯⒘藝?yán)格的倫理道德規(guī)范，有利于整個(gè)國家的有序發(fā)展。

對(duì)于這一重大歷史事件的發(fā)生，史學(xué)家們大多認(rèn)為是漢武帝和董仲舒君臣兩兩影響的結(jié)果，一個(gè)是為了滿足自己的野心，建立一個(gè)中央集權(quán)專制國家，一個(gè)是出于爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)地位，希望自己的思想理論被統(tǒng)治者采用，二者恰好一拍即合。其實(shí)和其他重大歷史事件相似的是，它們的發(fā)生都有其深刻的時(shí)代背景、社會(huì)根源、政治因素等等，所以我們?cè)谘芯康臅r(shí)候必須要遵守“知人論世、知人論事”的方法論原則。就儒學(xué)為宗而論，我們只有搞清楚董仲舒立儒學(xué)為宗的社會(huì)歷史條件和時(shí)代背景，才可能了解其意蘊(yùn)所指和價(jià)值所在，有利于進(jìn)一步加深對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史趨勢(shì)發(fā)展的理解。

二、董仲舒立儒學(xué)為宗的時(shí)代背景分析

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出以“仁”為核心的學(xué)說；戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孟子、荀子等人對(duì)其思想的豐富發(fā)展，儒家成為當(dāng)時(shí)諸子百家中的蔚然大宗，但他們的思想主張并未強(qiáng)調(diào)封建專制主義中央集權(quán)，代之以“禮、仁”育人；秦朝建立以后，法家十分看重帝王封建權(quán)力的集中，迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治趨勢(shì)，因此便出現(xiàn)了“焚書坑儒”這一事件的發(fā)生，使儒學(xué)在秦朝遭到了沉重的打擊。取代秦朝的漢代，最初提倡道家黃老無為的思想，符合社會(huì)的發(fā)展需要。到了漢武帝時(shí)期，國力逐漸強(qiáng)盛，道家思想已漸漸落后于社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展和統(tǒng)治者的需求，這時(shí)儒學(xué)代表董仲舒吸收了各派的主張，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，建立了與以往不同的“新儒學(xué)”，首倡“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，得到了皇帝的青睞，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的發(fā)展需要。

（一）新的社會(huì)時(shí)代背景迫切需要新的的理論思想

西漢建立初期，社會(huì)狀況十分嚴(yán)峻：經(jīng)濟(jì)政治嚴(yán)重破壞、老百姓們顛沛流離、土地貧瘠荒蕪、物資匱乏短缺等，這些都是由于秦的暴虐無道和戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷導(dǎo)致的惡果。面對(duì)這水深火熱、亟待拯救的局面，以漢高祖劉邦為代表的統(tǒng)治者決定在建立漢代以后，以秦朝暴政苛法為教訓(xùn)，以當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，實(shí)施較為寬松的政策，尋找出一套新的治國理政的方法。于是，在蕭何、曹參、陸賈等大臣的建議和幫助下，劉邦決定以黃老思想為指導(dǎo)，實(shí)行“無為而治”的方針政策，帶領(lǐng)人民休養(yǎng)生息，恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。

到了漢武帝劉徹，西漢已經(jīng)在二十多年的黃老之治下，重新繁榮昌盛，國力增強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)，但表面的平靜并沒有掩蓋住國家內(nèi)部不安的形勢(shì)。

在內(nèi)政上，西漢建國以后，由于對(duì)秦亡教訓(xùn)的錯(cuò)誤總結(jié)，國家實(shí)行了郡國并行制和分封制。但經(jīng)過長時(shí)間的分封，地方諸侯國的勢(shì)力逐漸做大，威脅到了封建統(tǒng)治者的集中管理，導(dǎo)致二者產(chǎn)生了難以調(diào)和的沖突，以致于在景帝削藩的時(shí)候，出現(xiàn)了“七王之亂”。雖然通過削藩和平叛等方式收回了王國官吏的任免權(quán)，諸侯各國的實(shí)力大大削弱，但是王國畢竟還是存在的。到了漢武帝劉徹的時(shí)候，各諸侯國都有脫離中央，自立門戶的趨勢(shì)，漢武帝不得不采取“推恩令”和“附益之法”，即將王國層層分封，導(dǎo)致王國的勢(shì)力減弱，削弱了王國對(duì)中央的威脅。這些事件的發(fā)生讓他深知要想加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)對(duì)諸侯各國的統(tǒng)治，保障政治統(tǒng)一的必要條件是思想上的統(tǒng)一。而國家現(xiàn)在推崇道家思想主張的無為而治已無法滿足這一變化，因此，尋找新的理論思想成為皇帝的必然選擇。

除此之外，早在景帝時(shí)期，以封建皇帝為代表的地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾已不容被忽視。為了緩和激化了的階級(jí)矛盾、解決嚴(yán)重的土地兼并問題，漢武帝必須要采取相關(guān)實(shí)際政策，輕徭薄賦，而不是“無為”。不僅如此，在對(duì)外關(guān)系上，北方匈奴對(duì)西漢的威脅也持續(xù)著，匈奴手中控制著河西走廊、河套地區(qū)，但由于西漢未勝利擊敗匈奴，就不得不采用“和親”政策來緩和這一局面。但到了漢武帝時(shí)期，國力雄厚，軍事力量突顯，這也在一定程度上促使武帝已經(jīng)具備了征討匈奴以除邊患，開疆拓土的武裝力量。

正是在這樣的時(shí)代社會(huì)背景影響下，加強(qiáng)專制中央集權(quán)已然成為歷史的必然。接下來，如何從現(xiàn)有的思想流派中找到最合適的思想理論體系則成了封建統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

（二）儒學(xué)思想新內(nèi)容符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

思想理論是實(shí)踐行動(dòng)的指南。漢朝統(tǒng)治者要想改變當(dāng)前的社會(huì)局面，第一步就是要找到一種思想理論體系，這種體系既可以為鞏固自己封建統(tǒng)治權(quán)力找到根深蒂固的理論依據(jù)，又必須要符合天下大一統(tǒng)局面的形勢(shì)要求。

秦朝的“焚書坑儒”使得儒家學(xué)派的思想遭到毀滅性的破壞，漢朝建立以后，解除了《挾書律》，這才允許諸子百家學(xué)如儒家、道家、陰陽家的思想得以慢慢復(fù)蘇。就在西漢初期的“黃老思想”達(dá)到頂峰的時(shí)候，儒家學(xué)派的智者們也一直沒有停止積極尋找著自我發(fā)展的途徑。一方面，儒家出于鞏固皇權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)控制的角度想方設(shè)法地討取皇帝的好感和賞識(shí)，另一方面，他們?yōu)榱诉m應(yīng)新歷史時(shí)期的發(fā)展，潛心鉆研、深入研究各家學(xué)派的思想理論，并給予兼收并蓄的開放態(tài)度重構(gòu)儒家的思想理論體系。此外，漢武帝在早期時(shí)候，經(jīng)常受到舅舅田蚡和老師王臧的影響，對(duì)儒家學(xué)派的思想已耳熟能詳并向往著有一天能用儒家思想來統(tǒng)治天下，因此，就在他成為皇帝后不久，在選擇合適的思想學(xué)派時(shí)，儒家思想便成了他的首要考慮。endprint

此時(shí)的儒學(xué)在董仲舒的創(chuàng)新發(fā)展下已成為了以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼收道法等諸多流派思想精髓的“新儒學(xué)”，具有了豐富的新內(nèi)容。首先，從政治上來說，董仲舒提出的“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”告訴人們天是萬物的主宰，封建王朝的統(tǒng)治者即皇帝的權(quán)力是由上天授予的，因?yàn)樘烊酥g是可以相互感應(yīng)的，所以其他人必須要服從皇帝的命令，不能違抗，不能質(zhì)疑，否則會(huì)收到來自上天的懲罰，這就賦予了皇權(quán)極大地合法性、神圣性和至高無上性，有利于統(tǒng)治者從精神信仰的角度加強(qiáng)對(duì)老百姓的控制。其次，從思想上來說，董仲舒提出了“思想大一統(tǒng)”“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。在漢朝，雖然主要以黃老學(xué)說為主，但其他思想學(xué)派仍在社會(huì)上影響著人們，這就造成了人們思想觀念的分歧，削弱了統(tǒng)治者對(duì)百姓們的思想統(tǒng)一控制。漢武帝十分贊賞“思想大一統(tǒng)”這個(gè)觀念，認(rèn)為要想加強(qiáng)封建君主中央集權(quán)，就必須要要控制思想，這才有助于禁錮老百姓思想的多樣性，從根源上控制他們。最后，從倫理規(guī)范上來說，“三綱五?！钡囊?guī)定嚴(yán)格了君主臣從、父主子從和夫主妻從的封建宗法等級(jí)制度，將百姓的一舉一動(dòng)都束縛于巨大的倫理大網(wǎng)之下，從倫理道德原則角度操縱了人民的一言一行。

除此之外，“新儒學(xué)”的其他思想也都在一定程度上維護(hù)鞏固著西漢封建君王的統(tǒng)治秩序，不斷加強(qiáng)著中央對(duì)地方對(duì)百姓的控制。這與當(dāng)時(shí)漢武帝的政治思想需要不謀而合。就這樣，“新儒家”思想變成了西漢后期的主導(dǎo)思想，從這以后，儒學(xué)為宗幾乎為后世各代帝王所遵奉長達(dá)數(shù)千年，對(duì)中國傳統(tǒng)歷史和文化的進(jìn)步發(fā)展造成了不可磨滅的影響。

三、后人對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的評(píng)價(jià)

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒在公元前134年向漢武帝提出來的思想主張，顧名思義，就是將其他思想學(xué)說廢除掉，只遵循注重儒家的學(xué)說。有些人對(duì)這一觀點(diǎn)持批評(píng)態(tài)度，因?yàn)檫@一主張扼殺了不同思想學(xué)派的多樣性，實(shí)質(zhì)上屬于文化專制，而我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴；有些人也認(rèn)為“君權(quán)神授”“天人合一”帶有及其濃厚的封建迷信色彩，只注重中央集權(quán)的專制，嚴(yán)重地扼殺了百姓們的自主性和創(chuàng)造力。然而，對(duì)于歷史人物的分析，我們必須要從他們的立場(chǎng)和角度出發(fā)，把他們放在特定的歷史時(shí)空中去，不能片面、局限地去理解。我們可以明確的是，這時(shí)的儒家思想，已不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想，而是摻雜有其他學(xué)派思想的集大成者，是一種新的思想。也正是在這一思想的指導(dǎo)下，增強(qiáng)了中華民族之間的凝聚力，極大地穩(wěn)定了社會(huì)的發(fā)展，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步產(chǎn)生了積極意義。

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