李輝

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常寶貴的文化財富，但是在對其進行旅游開發(fā)的過程中，遇到了各種不同的問題。本文針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的問題做出了進一步探究，對開發(fā)中出現(xiàn)的問題給出了具體的分析。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；問題；矛盾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個民族在長期生活經(jīng)驗中對文化內(nèi)涵的一種總結(jié)，是各個民族特征的展現(xiàn)更是不同民族的記憶，對文化的多樣性發(fā)展有非常重要的價值作用。起初對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進行關(guān)注的國家是日本，之后我國以及其它一些國家開始關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對我國的相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量的保護工作，使其能夠繼續(xù)傳承下去。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和宣傳工作落實的越來越完善，人們對其的旅游價值進行了開發(fā)。但是在旅游業(yè)進行開發(fā)的過程中，出現(xiàn)了非常多的現(xiàn)實問題，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常珍貴，如果出現(xiàn)了開發(fā)不科學(xué)的情況，便會造成嚴重的損失。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)中存在的矛盾

1、開發(fā)模式。非物質(zhì)遺產(chǎn)的旅游開發(fā)作為文化遺產(chǎn)開發(fā)當(dāng)中的重點內(nèi)容，結(jié)合目前旅游者的真實需求，可對不同類型的旅游進行開發(fā)。非物質(zhì)文化有非常多的種類，對其的保護管理異常復(fù)雜，各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種多樣的形式進行展現(xiàn)，凸顯了文化的不同魅力[1]。我國的昆曲為首批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，綜合了各種模式實施的多方位的開發(fā)。例如：建設(shè)以昆曲為主題的公園、以昆曲為主題進行戲劇的演藝、創(chuàng)辦昆曲藝術(shù)節(jié)、博物館等。在相關(guān)開發(fā)活動進行的過程中，不但發(fā)揚了昆曲的文化，還滿足了旅游者的相關(guān)需求。

2、保護性開發(fā)。當(dāng)前，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)工作有兩種不同的觀點。其中一種為破壞論，既該項旅游業(yè)的發(fā)展會產(chǎn)生一項的負面作用，使真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了不同程度的破壞。例如：潑水節(jié)為我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的開發(fā)和保護工作非常重視。但是為了吸引游客前來，原本每年一次的潑水節(jié)變成了日常的娛樂項目，開發(fā)潑水節(jié)的意義值得人們深思[2]。第二種觀點為促進開發(fā)論，既在進行旅游開發(fā)的過程中，可以利用開發(fā)中得到的資金對非遺實施更進一步的保護。例如：東北著名的二人轉(zhuǎn)，因為開發(fā)了旅游業(yè)建造了“劉老根大舞臺”將二人轉(zhuǎn)文化進行發(fā)揚以及傳承，效果非常好。但是，在成功之后，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展道路有些庸俗化，其原因是否是因為旅游開發(fā)與進行保護之間的管理沒有掌握好，形成了唯利是圖的風(fēng)氣值得深思。

二、應(yīng)用物質(zhì)替代了非物質(zhì)，會失去文化的內(nèi)涵

非遺并不能獨自以意識形態(tài)的形式存在，要利用相關(guān)的載體進行呈現(xiàn)，倆者要密切進行聯(lián)系。非遺主要包括三個不同的層面：其一，是將各科文化成果轉(zhuǎn)變成了物質(zhì)的形態(tài)；其二，實施具體文化活動的相關(guān)過程，其具體的表現(xiàn)為將時間以及空間進行密切結(jié)合，有文化儀式、文化信仰等等；其三，文化精神，也就說在物質(zhì)對象中能夠匯聚的并且進行展現(xiàn)的精神文化價值，為沒有任何形態(tài)的文化遺產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)核。所以，在對其進行有效保護的過程中，并不是簡單的將幾件物品放到博物館中，寫好介紹就可以了，需要保護的是文化的內(nèi)核。

三、保護之名進行商業(yè)化，違背了進行保護的初衷

現(xiàn)今，人們對非遺的保護越來越重視。所以，有更多的人發(fā)現(xiàn)了它的商業(yè)價值。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)長城、甘肅敦煌莫高窟、山東曲阜的孔廟、孔府及孔林等被聯(lián)合國審批下來之后，為推動當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)做出了重大的貢獻。一些地方政府開始借著當(dāng)?shù)氐姆沁z開發(fā)旅游業(yè)，只注重非遺的商業(yè)價值，忽視了其文化本質(zhì)。僅僅是利用成功申遺之后，對地方的經(jīng)濟進行發(fā)展，對其傳承和保護并沒有太多的關(guān)心，使非遺成為了招商引資的工具。這樣，便形成了應(yīng)用物質(zhì)替代了非物質(zhì)的局面，與非遺申報的初衷不相符合。

四、以保護非遺的名義進行創(chuàng)收，限制了非遺的創(chuàng)新以及發(fā)展

實施正確的旅游開發(fā)其實是為非遺的發(fā)展探尋了一條另外的生存形式，從理論層面上進行分析，其實是有益于非遺的保護和發(fā)展的。例如：旅游區(qū)域當(dāng)中的一些表演，不但是為非遺文化的展現(xiàn)，更為一些人員提供了工作，使其有比較好的收入，便可以專業(yè)的進行非遺的相關(guān)保護工作。旅游景區(qū)通常會有非常多的客流量，應(yīng)用建造景區(qū)的模式對非遺進行宣傳的影響力會非常大，調(diào)動起更多的人對其進行保護和傳承[3]。但從真實的角度進行分析，有些非遺的保護開發(fā)現(xiàn)狀非常不樂觀，例如：我國對于皮影戲的保護與傳承非常重視，但是在一些景區(qū)一些藝人僅僅是每天重復(fù)的相同的皮影表演，對藝術(shù)沒有更多的創(chuàng)新。對于相對優(yōu)越的旅游環(huán)境，相關(guān)的藝人會產(chǎn)生懶惰穩(wěn)定的心理，對藝術(shù)沒有創(chuàng)新，使其在停留在原地，幾乎沒有發(fā)展。

五、以粗俗的節(jié)目表演代替了非遺的旅游開發(fā)

非遺的重要本質(zhì)在于，它本身便是人民群眾日常的生活形式。但是，如果應(yīng)用該項形式謀取暴利，其本質(zhì)特征也就隨之改變了。在真實的旅游項目中，存在的一個非常大的問題便是，眾多的旅游形式大體相同，都在對非遺的不同表現(xiàn)形式進行模仿，但本質(zhì)和功能上卻有著非常大的不同。簡單來說，便是一種日常的生活形式，應(yīng)為其具有文化價值便會大規(guī)模模仿，便很難保持其之前的性質(zhì)以及功能了。例如：很多景區(qū)都在打造民俗村，但內(nèi)容形式基本相同，沒有將當(dāng)?shù)氐奶厣宫F(xiàn)出現(xiàn)，門口應(yīng)用幾串蔬菜進行裝飾，將喝水的杯子換成做舊的茶缸等，沒有一點新意。如果旅游業(yè)長期這樣進行發(fā)展，便會失去原有的吸引力。

六、結(jié)語

非遺的珍貴性不言而喻，是不同民族記憶的凝聚，在文化中占有重要的價值地位。現(xiàn)在，對于非遺進行旅游開發(fā)的項目越來越多，但是要注重開發(fā)的本質(zhì)，并不是應(yīng)用非遺來提高經(jīng)濟增長，而是利用可旅游開發(fā)對非遺的保護與傳統(tǒng)進行傳承，進行更好的保護。要協(xié)調(diào)好旅游開發(fā)與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，真實的推進非遺旅游業(yè)健康、綠色的發(fā)展。

參考文獻

[1] 趙悅，石美玉. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的三大矛盾探析[J]. 旅游學(xué)刊，2013，09：84-93.

[2] 賈鴻雁. 論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)[J]. 改革與戰(zhàn)略，2007，11：119-122.

[3] 顧金孚，王顯成. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)熱下的冷思考[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2008，02：208-211.endprint