莫闌珊

圣旨開(kāi)場(chǎng)白

很多人都喜歡看古裝劇，而古裝劇中，太監(jiān)或欽差大臣宣讀圣旨的時(shí)候，都會(huì)以這樣一句話作為開(kāi)場(chǎng)白：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰。”

其實(shí)，“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”這八個(gè)字的正確斷句應(yīng)該是“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”，或者干脆不斷句。

《唐會(huì)要》中的卷十九，“讓皇帝廟”記載：今睿宗、元宗既已祧去，又文敬等七太子，其中亦有追贈(zèng)奉天承運(yùn)皇帝之號(hào)，皆已停廢。則讓皇帝之廟，不宜獨(dú)存。臣等參詳，伏請(qǐng)準(zhǔn)中書(shū)門(mén)下?tīng)睿銖膹U毀，沿情定禮，實(shí)為協(xié)宜，制從之。

這是有關(guān)于“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”最早來(lái)源的官方史書(shū)資料。當(dāng)然，關(guān)于這句話最早來(lái)源的問(wèn)題還有待考證，但不管是什么時(shí)候，都不妨礙我們理解這句話。

從這段文字中我們可以看出，“奉天承運(yùn)”這四個(gè)字其實(shí)是唐朝太子去世之后，別人給他追封的尊號(hào)，也就是說(shuō)，他是被尊為“奉天承運(yùn)皇帝”，翻譯過(guò)來(lái)的意思就是：遵照上天的旨意而且承載運(yùn)世之道的皇帝，是對(duì)其政績(jī)和責(zé)任的一種贊賞。

朱元璋對(duì)“奉天”兩字情有獨(dú)鐘

據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》記載，明太祖朱元璋繼位之后，稱自己為“奉天法祖”，就連平時(shí)大臣們上朝時(shí)手里拿的玉珪都必須刻上“奉天法祖”四個(gè)字，還規(guī)定所有下達(dá)的圣旨都要以“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”這八個(gè)字作為前綴。太宗繼位之后，進(jìn)一步完善了這一規(guī)定，并且將這樣的習(xí)慣保留了下來(lái)，一直沿用到清朝滅亡。

也就是說(shuō)，這八個(gè)字是在明清時(shí)期頒布圣旨的時(shí)候才有可能聽(tīng)到的，其他的朝代極少會(huì)用到。所以，如果唐朝、宋朝的古裝劇中出現(xiàn)了這樣的話，很明顯是不正確的。

圣旨的前綴，每個(gè)朝代都不一樣

關(guān)于圣旨的前綴，每個(gè)朝代都不一樣。

比如唐朝，實(shí)行三省六部制度，三省中的“門(mén)下省”是為皇帝審核政令、復(fù)閱公文的機(jī)構(gòu)，皇帝的圣旨必須經(jīng)過(guò)門(mén)下省的批閱才能夠頒布，那么在唐朝的時(shí)候頒布圣旨，一般都是用“門(mén)下”兩個(gè)字開(kāi)頭，如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》的圣旨，開(kāi)口就是“門(mén)下，天下之本……”

再比如魏晉南北朝時(shí)期，《晉書(shū)·元帝紀(jì)》中有“爰暨世祖，應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”的記載，那時(shí)候的圣旨也是大多數(shù)以“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”開(kāi)頭，意思是“順應(yīng)天道時(shí)局，給你下達(dá)這樣的命令”。

漢朝時(shí)期，還沒(méi)有“圣旨”的叫法，所以皇帝頒布政令的時(shí)候，一般以“某年某月某日”開(kāi)頭，比如劉備在頒布政令的時(shí)候就是：“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祗……”

林冬冬摘自《北京青年報(bào)》