吳瓊

摘 要：八大山人的鹿圖遺世而獨立，出落凡塵、并世無雙，筆墨濃淡之間將鹿的形態(tài)躍于紙上，一反傳統(tǒng)的線描勾勒，采用細(xì)節(jié)刻畫描寫，形象生動；構(gòu)圖凸顯幽處嫻雅之性，見得超俗而出眾，隱隱透露不與濁世為伍。通過對八大山人鹿圖賞析，深刻了解八大山人描繪鹿圖寓意，體會八大山人孤獨的精神，傾聽他內(nèi)心的獨白和晚來的孤寂之情。

關(guān)鍵詞：八大山人；鹿圖；遺世獨立；孤寂

八大山人，原名朱耷（1626-1705），字雪個，另號個山、人屋、道朗等，明代朱元璋17子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后裔。在永樂初年，朱權(quán)（朱元璋第十七子）改封在了南昌，在江西繁衍有八支，其中朱耷屬弋陽王支。在《個山小像》題跋中有云：“瀑泉流遠(yuǎn)故侯家，九葉風(fēng)高耐歲華?！逼渲?，瀑泉即弋陽王朱多征之號，表明了八大山人是明朝后裔的身份；另有一方印印有“弋陽王孫”，也表明了八大山人是大明宗室的后裔。

一、八大山人鹿圖形成原因

朱耷的鹿圖成就于他的晚年。八大山人人生坎坷不堪，中年先后入佛教、道教，晚年時期還俗，生活較為拮據(jù)，靠賣畫為生。他的好友葉丹有詩《過八大山人》曾形容八大山人的困境：“一室寐歌處，蕭蕭滿席塵。蓬蒿藏戶暗，詩畫入禪真。遺世逃名老，殘山剩水身。青門舊業(yè)在，零落種瓜人”。八大山人自己也嘲諷說“河水一擔(dān)值三文”，用河水和自己的作品比較，反諷自己作品遭受的不公平。恰逢八大山人的摯交方士琯在自己的宅邸豢養(yǎng)了一些鹿，這些鹿給朱具體實物的參考，使得鹿的神情和形態(tài)進入人的視角。這是八大山人畫鹿圖的實際原因。

八大山人在人生起伏跌宕時期先后入于佛教和道教。在佛教和道教的文化背景里，鹿均含有美好蘊意。在佛教故事中，鹿是正義、善良、吉祥的化身。眾所周知的《九色鹿》故事中，九色鹿是菩薩的化身，救人于溺反而遭恩遭仇報。最后，九色鹿以自己的善行感化了因誤聽讒言而差一點殺死九色鹿的國王，國王責(zé)令“自今已往，若驅(qū)逐此鹿者，吾當(dāng)誅其九族。于是眾鹿數(shù)千為群，皆來依附。飲食水草，不侵禾稼。風(fēng)雨時節(jié)，五谷豐熟。人無疾病，災(zāi)害不生。其世太平運命化去”。鹿在佛教中就顯現(xiàn)了善良、吉祥的化身；在道教的文化含義里，鹿是長壽的象征。葛洪，東晉時期的道教學(xué)者、著名醫(yī)生，在《抱樸子》一書中稱：“鹿壽千歲，滿五百歲則白?！币馑际钦f鹿能活千年以上，從滿500歲開始，其色就變白，成為白鹿。傳白鹿常與仙人為伍，于是鹿富有了長壽的象征。據(jù)說老子就經(jīng)常乘白鹿出游。八大山人在中年先后入佛教和道教的時候，這些思想在八大山人的繪畫中起了潛移默化的作用。

二、八大山人的鹿圖賞析

八大山人晚年繪圖是他的成熟時期，淡筆濃墨錯落有致，繪畫意象飽滿生動。朱在鹿圖的構(gòu)圖上不同于以往的繪畫風(fēng)格，通常與松、椿等含有美好寓意的事物結(jié)合。然雖有對買畫者祝福之意，也蘊含了八大山人一腔生活的感慨和情思，筆墨成熟、構(gòu)圖簡練，其代表作有《松鹿圖》《鹿鳥圖》《月鹿圖》《椿鹿圖》等。

《松鹿圖軸》繪制于1701年，晚年時期作品，現(xiàn)故宮博物院藏。作品描繪的遠(yuǎn)景古松蒼老經(jīng)瘦，以濃墨賦色，加以禿筆皴法，樹干古樸有力。樹枝的伸展和樹皮的刻畫顯現(xiàn)松樹歷經(jīng)風(fēng)雨、堅韌不拔的精神。古松扎根在峭壁上，似是有條羊腸小道蜿蜒在峭壁。小鹿踟躕的望著遠(yuǎn)方，它驚懼的眼神成為整個畫面的中心點，靈動而帶著憤懣。小鹿整體以淡墨設(shè)色，輪廓以簡練線條完成，加之皴法細(xì)節(jié)描述體貌特征和神態(tài)神情，描繪出的小鹿輕靈而又敏感多驚。小鹿舉頭向上望去，眼神里的憂郁直指人心，不知道它究竟是古樹的蒼勁和生命力感到驚異還是對前途無路感到傷心欲絕。這個眼神似是八大山人對這個世界的詰問。小路蜿蜒色調(diào)由淺入深造就了空間上的深遠(yuǎn)之境，小鹿的淡墨和古松的濃墨使得整體構(gòu)圖更加層次分明，小鹿的迷茫和蒼勁的古樹也形成了強烈對比，將八大山人的精神孤寂刻畫得淋漓盡致。

另藏在故宮博物館的《鹿鳥圖軸》其前景是怪石上蜷縮的小鳥，濃墨以身，淡墨以腹，八大山人憑借寥寥數(shù)筆將小鳥神態(tài)呼之欲出。怪石下的鹿眼神瞪大，整體以淡漠渲染，似是欲與小鳥對話，又似羨慕鳥的自由，鹿與鳥的相遇顯示這個世界并不是真正的獨我。鳥的視角和鹿的動勢體現(xiàn)生活中的交集，茫茫相遇，最終分離。鳥飛進了鹿的視線，鹿駛離了鳥的界域，一切復(fù)歸平靜，飛翔、奔跑、停落，都了落無痕，兩者緊密相離，又相互獨立。

八大山人的《月鹿圖》構(gòu)圖簡明，設(shè)色幽淡，意境深遠(yuǎn)。幾筆淡墨勾勒出梅花鹿身上的斑點，脖子右轉(zhuǎn)，脊柱突兀，四肢踟躕向前，眼睛直直地望向天中的圓月。明月不同以往用直線勾勒的表現(xiàn)手法，以計白當(dāng)黑的方式皴出想要遮住月光的云彩，點點暈染，留白的明月在天空中散發(fā)寂寞的光芒，透露出陣陣涼意，小鹿也深感悲傷。似是月光散發(fā)在布局的畫面里，但觀者所處的空間里不自覺地泛起點點悲涼。環(huán)境雖渲染的無言，而無言勝有情，透露出畫家本人的濃濃情思，而不僅僅描繪的是鹿的思念。

現(xiàn)存于南昌的八大山人紀(jì)念館的《椿鹿圖軸》描繪的是一只體態(tài)輕盈的小鹿，站在一方瘦峭凸起的絕壁上仰望上空，上空椿樹枝葉橫出，渴筆重墨，枝葉前后穿插謹(jǐn)嚴(yán)，羽狀復(fù)葉清晰而有質(zhì)感。樹根緊扎在峭壁之中，頑強而倔強，絕處有逢生。順著小鹿的角度向上看，椿樹葉茂枝繁，不知小鹿是要與藏在椿樹里的生物對話，還是對綠葉本身的渴望，以致它不惜性命爬上峭壁去尋索它的理想目標(biāo)，孤獨而無畏。

三、八大山人鹿圖的蘊意探析

鹿在中國傳統(tǒng)意義上代表著福祿，與松樹、椿樹的相配是財富和長壽的象征。在世人的視角里，鹿除了含有“祿”的意蘊之外，其中梅花鹿更代表著梅花榜的意蘊，借梅花鹿圖寄托金榜題名、高官厚祿之想。世人多將松鹿圖或者梅花鹿圖懸掛于大廳，既是美好的祝福，也是無字的勉勵，然真韻遠(yuǎn)在畫面之外。八大山人借用鹿圖向買畫人表達(dá)了祝福，也巧妙地在畫面中也表達(dá)了自己的情緒。

在《史記·淮陰侯列傳》有說：“蒯通對曰‘秦失其鹿，天下共逐之。于是高材疾足者先得焉。對曰：‘秦失其鹿，天下共逐之。于是高材疾足者先得焉。通對曰：‘秦失其鹿，天下共逐之。于是高材疾足者先得焉?！泵枋龅氖侨盒壑鹇沟墓适?，代表著鹿是王權(quán)富貴，至高無上的皇權(quán)的象征。唐朝宰相魏征在《述懷》詩中也提道：“中原初逐鹿，投筆事戎軒?！卑舜笊饺耸敲鞒暮笠?，是王朝的遺民，是沒落的王權(quán)家族。在八大山人的鹿圖中，含蓄內(nèi)斂地表現(xiàn)著他遺民的不甘、無奈、憤懣、委屈之情。八大山人在鹿的構(gòu)圖上將鹿布置在中心的位置，醒目直接；描繪鹿的眼睛猙獰無奈，孤寂難解；描寫鹿的四肢徘徊不前，煢煢孑立，踽踽獨行。其刻畫的鹿的形態(tài)和神情與朱身為明朝后裔的處境刻畫的是多么相似，是多么如出一轍、細(xì)致淋漓！

八大山人一生坎坷，飄零孤寂。曾題詩云：“蕉蔭有鹿浮新夢，山靜何人讀異書”。這是來自“覆蕉尋鹿”的典故，故事出自于《列子·周穆王》。八大山人借典故之意，詠世事無常、嘆浮生若夢。其18歲遭遇亡國，為避禍出家為僧，家破人亡，先后入佛教、道教，在中年更是兩度瘋癲。它的一生歷經(jīng)皇族、僧侶、道士、瘋子等不同的身份，人生經(jīng)歷非常人所能承受。生活給了他無限的痛楚，他用強烈的情感和超凡的繪畫回應(yīng)了世界。八大山人的畫是美的，是精彩的，是劃時代的。德國美學(xué)家萊辛說：“凡是為造形藝術(shù)所追求的其他東西，如果和美不相容，就須給美讓路；如果和美相容，也至少服從美?！卑舜蟮拿涝谟谏畹恼鎸嵜溃麑⑸畹目嗤椿鳠o言的形象躍于紙上，不甘平靜，直抒胸臆。這些晚年的鹿圖是他精神上的慰藉，是他人生坎坷的總結(jié)，含有似夢非夢之意。他借鹿圖向世人賀壽，也期待世人對他感情的理解和回應(yīng)。

四、結(jié)語

榮格說：“原型是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無意識進行創(chuàng)作過程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為‘原始映像”。鹿圖就是八大山人在他的時代通過藝術(shù)在無意識中激活轉(zhuǎn)變?yōu)榈乃囆g(shù)形象，他的鹿圖里有他晚年的哀傷，一幅幅繪畫似是他的悲歌在與世人述說。特殊的時代，特殊的經(jīng)歷，造就了他特殊的成就。八大山人的繪畫沒有人工雕琢的構(gòu)圖，沒有矯揉造作的筆痕，完全是心靈的展現(xiàn)和精神的超越。

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作者單位：

安徽大學(xué)