何海燕+閆征

【摘 要】隨著人類(lèi)精神文明的不斷進(jìn)步，人們對(duì)殘疾人的認(rèn)識(shí)態(tài)度逐漸從最初的歧視發(fā)展為醫(yī)療康復(fù)的支持。聽(tīng)障者雖然在聽(tīng)覺(jué)上有著不同程度的障礙，但他們和健全人一樣有著生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要。音樂(lè)在人們的精神生活中占據(jù)著非常重要的地位，聽(tīng)障者雖然不能全然地感受音樂(lè)，但對(duì)音樂(lè)的感知體驗(yàn)非?？释?。本文提出通過(guò)視覺(jué)造型訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)聽(tīng)障者的音樂(lè)節(jié)奏感與韻律感，從聽(tīng)障者的現(xiàn)實(shí)生理?xiàng)l件入手探索從視覺(jué)藝術(shù)到聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)換的可行性與理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)造型訓(xùn)練；聽(tīng)障者；節(jié)律感

1 培養(yǎng)聽(tīng)障者節(jié)律感的必要性

人類(lèi)對(duì)殘疾觀念的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的歷程。在古代社會(huì)，殘疾人被視為對(duì)常態(tài)社會(huì)的威脅與污染。隨著人類(lèi)精神文明與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，對(duì)殘疾人的態(tài)度逐漸從最初的歧視、排斥，發(fā)展為醫(yī)療康復(fù)的支持。聽(tīng)障群體是殘障者中比例最大的一類(lèi)，世界衛(wèi)生組織對(duì)其成員國(guó)聽(tīng)力殘疾狀況評(píng)估數(shù)據(jù)顯示，聽(tīng)力殘疾者占世界人口的4%以上。隨著科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療水平的發(fā)展，聽(tīng)障者在失聰后可以得到相應(yīng)的救治，比如植入人工耳蝸，佩戴助聽(tīng)設(shè)備等等。除了純生理的障礙外，聽(tīng)覺(jué)缺失對(duì)聾人的影響還涉及到人生的各個(gè)面向。健聽(tīng)者的感覺(jué)系統(tǒng)是由視、聽(tīng)、嗅、觸、味五種感觀同時(shí)作用的，對(duì)外界的感受豐滿(mǎn)而立體，而聽(tīng)障者失去了最為重要的聽(tīng)覺(jué)感知途徑，不僅造成語(yǔ)言文字能力、邏輯思維能力的弱化，更由于缺乏社會(huì)支持造成心理與精神上的痛苦。然而，不論是何種因素造成的殘疾，即使終生無(wú)法康復(fù)的生理缺陷，只要能引導(dǎo)聽(tīng)障者的心理朝著積極健康的方向發(fā)展，就能彌補(bǔ)生理上的遺憾，使聽(tīng)障者殘而不廢，有尊嚴(yán)地融入社會(huì)。因此，全社會(huì)不僅要從物質(zhì)上解決聽(tīng)障者的實(shí)際困難，更要從心理健康層面給予實(shí)際的關(guān)懷與幫助。

從古至今，音樂(lè)在人們的精神生活中占據(jù)著非常重要的地位，它不僅帶給人美的享受，更是一種人與他人、與自己、與社會(huì)、與大自然之間的共鳴與溝通方式。音樂(lè)通過(guò)旋律與節(jié)拍的變化，能夠?qū)θ说纳硇钠鸬接绊懽饔?，使得人們的情緒在音樂(lè)情態(tài)的誘發(fā)中，獲得釋放與宣瀉，使原有的消極狀態(tài)轉(zhuǎn)化為積極狀態(tài)。聽(tīng)障者雖然不能全然地感受音樂(lè)，但是對(duì)音樂(lè)的感知體驗(yàn)非?？释Ｒ魳?lè)經(jīng)驗(yàn)的建立，一方面能夠使聽(tīng)障者的精神得到放松，通過(guò)節(jié)奏和韻律獲得一種非語(yǔ)言的溝通方式。另一方面可以拉近聽(tīng)障者與社會(huì)生活的距離，更好地與社會(huì)氣息接軌，形成一種歸屬感。有助于培養(yǎng)他們豁達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度，消除孤獨(dú)感和自卑感，提高自我價(jià)值。

2 視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)是培養(yǎng)聽(tīng)障者節(jié)律感的理論依據(jù)

視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)是視覺(jué)感知與聽(tīng)覺(jué)感知相互之間的一種自發(fā)的刺激和影響。心理學(xué)中的聯(lián)覺(jué)是指人的一種感覺(jué)或認(rèn)知對(duì)另一種感知或認(rèn)識(shí)自發(fā)的相互作用。它是大腦對(duì)外界刺激所做的心理感受的整體的理解和判斷，所以它又不同于一般的感覺(jué)，它屬于感覺(jué)的高級(jí)形式，對(duì)于分析事物的本質(zhì)屬性和整體概念方面有著重要的作用。在聯(lián)覺(jué)中視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)是最為常見(jiàn)的一種形式，而且往往伴隨著人的藝術(shù)思維活動(dòng)。

聯(lián)覺(jué)常常用“通感”作為修辭。通感是指藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺(jué)器官之間的互相溝通，借大腦的聯(lián)想引起感覺(jué)的轉(zhuǎn)移，以感覺(jué)表現(xiàn)感覺(jué)。通感可以在格式塔心理學(xué)派的重要理論“異質(zhì)同構(gòu)”中得到解釋。異質(zhì)同構(gòu)論指出人經(jīng)驗(yàn)到的物理現(xiàn)象與人的大腦的生理現(xiàn)象以及對(duì)象在人心里產(chǎn)生的心理對(duì)應(yīng)物同形。格式塔學(xué)派認(rèn)為這種同形是“場(chǎng)力”作用的結(jié)果，即上述物理、生理、心理對(duì)應(yīng)其各自的場(chǎng)力，這些場(chǎng)力性質(zhì)不同，但結(jié)構(gòu)相似。也就是說(shuō)，人通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)到的外界對(duì)象的表象會(huì)在大腦視中心形成一種心理對(duì)應(yīng)物，這種心理對(duì)應(yīng)物會(huì)通過(guò)神經(jīng)聯(lián)系而達(dá)到與其他感官的“同構(gòu)”。

阿恩海姆曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這種同構(gòu)。他選用舞蹈學(xué)院的學(xué)生作為被測(cè)試者，并要求他們表演一些主題，如：力量、悲哀等。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果非常一致，比如表現(xiàn)悲哀時(shí)，同學(xué)們的動(dòng)作往往緩慢且幅度?。槐憩F(xiàn)力量時(shí)動(dòng)作則比較大，張力比較強(qiáng)。阿恩海姆認(rèn)為正是由于表現(xiàn)力量或悲哀的心理過(guò)程與上述的舞蹈動(dòng)作具有結(jié)構(gòu)上的相似性。同理，悲哀的主題也可以使用顏色、圖形的排列體現(xiàn)出來(lái)。符號(hào)學(xué)家蘇珊格朗指出：“我們叫做‘音樂(lè)的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類(lèi)的情感形式——增強(qiáng)與減弱，流動(dòng)與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)、夢(mèng)的消失等等形式，在邏輯上有著驚人的一致?！比魏我粋€(gè)可聽(tīng)的樂(lè)音、可視的圖形都是生命動(dòng)態(tài)對(duì)應(yīng)于不同感覺(jué)器官的投影。

3 通過(guò)造型訓(xùn)練培養(yǎng)聽(tīng)障者節(jié)律感

談到視覺(jué)造型中的通感，就不得不提及西方現(xiàn)代藝術(shù)家康定斯基，他是現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實(shí)踐上的奠基人，著述頗豐。通感是理解康定斯基藝術(shù)理論的關(guān)鍵問(wèn)題。在他看來(lái)，所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)在心靈層次上都是共通的。比如他認(rèn)為，色彩能夠發(fā)出特定的“聲音”，能引起其他的感覺(jué)體驗(yàn)。藝術(shù)家試圖在色彩與其他感覺(jué)體驗(yàn)中建立一個(gè)穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以此構(gòu)建一門(mén)抽象藝術(shù)的通感語(yǔ)言。他對(duì)各種色彩進(jìn)行描述，建立色彩與聽(tīng)覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)、溫度覺(jué)、觸覺(jué)之間的聯(lián)系。比如，黃色給人明亮耀眼感，類(lèi)似音樂(lè)中響亮的音調(diào)；紅色給人的感覺(jué)熱情奔放，凝聚而堅(jiān)定、強(qiáng)烈的向心力，其魅力由內(nèi)而外釋放；藍(lán)色帶給人寧?kù)o感，同時(shí)具有收縮、冷靜的特質(zhì)。紅、黃色為暖色調(diào)，好比音樂(lè)上的大調(diào)，藍(lán)色是曲線性的，為冷色調(diào)，猶如音樂(lè)中的小調(diào)，比較暗淡柔和。正如康定斯基所言：“色彩直接作用于心靈。如果說(shuō)色彩是琴鍵的話(huà)，那么眼睛便是音槌，心靈則是繃滿(mǎn)絲弦的鋼琴，而藝術(shù)家便是那彈琴的巧手，經(jīng)過(guò)一番刻意敲彈，引來(lái)心靈的激蕩?！?/p>

康定斯基也對(duì)視覺(jué)造型中的點(diǎn)、線、面及各類(lèi)形式要素所引發(fā)的通感體驗(yàn)做了具體闡述，比如，“點(diǎn)是最基本的元素，目的是強(qiáng)調(diào)形的分散性，不確定性，不穩(wěn)定性，主動(dòng)的（或可能是被動(dòng)的）運(yùn)動(dòng)，明滅不變的張力，非自然的抽象。線是點(diǎn)運(yùn)動(dòng)留下的痕跡，因此它總是表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的趨向。在繪畫(huà)中，直線對(duì)應(yīng)的是原色，水平線對(duì)應(yīng)的是黑色，垂直線對(duì)應(yīng)的是白色，對(duì)角線則是紅，任意直線對(duì)應(yīng)的顏色是黃和藍(lán)。由線構(gòu)成的角即圖形也對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的顏色，比如30度角是黃色，60度角是橙色，而直角三角形對(duì)應(yīng)紅色，鈍角三角形對(duì)應(yīng)藍(lán)色。面也有自己的聲音，在較重的圖形中，當(dāng)處在畫(huà)面的上部時(shí)，它們的重量就增加，它們低沉的聲音因此而增強(qiáng)。位置靠下方則相反，呈現(xiàn)的是稠密、沉重、束縛的感覺(jué)。在所有圖形中，圓形是最安靜無(wú)聲的圖形?！?/p>

由于通感聯(lián)覺(jué)心理活動(dòng)的存在，我們完全可以通過(guò)視覺(jué)造型的手段來(lái)訓(xùn)練聽(tīng)障者對(duì)音樂(lè)節(jié)律的感受。這一目標(biāo)可以通過(guò)一系列的命題創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)設(shè)置具有鮮明意象的主題，如《母親》、《父親》、《速度與激情》、《哀傷》、《勝利》、《依戀》等。要求運(yùn)用色彩、圖形、線條、構(gòu)成等要素來(lái)體現(xiàn)。聽(tīng)障者通過(guò)對(duì)造型要素個(gè)體性質(zhì)的感受來(lái)觸碰內(nèi)在生命的強(qiáng)與弱、上升與下降等復(fù)雜微妙的體驗(yàn)，以視覺(jué)的形式在畫(huà)面中運(yùn)用重復(fù)、漸變、聚散、疏密、冷暖、曲直、對(duì)比與調(diào)和，變化和統(tǒng)一等形式法則，來(lái)同構(gòu)音樂(lè)當(dāng)中節(jié)奏的展衍和旋律的運(yùn)行，將聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)互相轉(zhuǎn)化，異質(zhì)同構(gòu)地創(chuàng)造出富于音樂(lè)感的畫(huà)面，展現(xiàn)出生命情感的潮起潮落。

4 結(jié)語(yǔ)

有人認(rèn)為對(duì)聽(tīng)障人進(jìn)行的音樂(lè)律動(dòng)的訓(xùn)練未免多余，這種觀點(diǎn)不符合整個(gè)社會(huì)文明向前發(fā)展的趨勢(shì)。歷史上在音樂(lè)中（下轉(zhuǎn)第131頁(yè)）（上接第81頁(yè)）取得成績(jī)的聽(tīng)障者不在少數(shù)，比如作曲家貝多芬、音樂(lè)家伊夫林·格萊妮等。對(duì)聽(tīng)障者進(jìn)行音律訓(xùn)練并不是為了培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，只是作為社會(huì)成員的聽(tīng)障者也有感受音樂(lè)的需求。他們由于聽(tīng)力的缺失造成大量信息的流失，會(huì)更依賴(lài)于通過(guò)視覺(jué)去補(bǔ)償從聽(tīng)覺(jué)途徑無(wú)法獲取的信息，他們渴求外部信息能顯現(xiàn)為適合于他們感知特點(diǎn)的形式。所以，通過(guò)視覺(jué)造型的手段來(lái)協(xié)助聽(tīng)障者建立節(jié)律感，再加上聽(tīng)力康復(fù)和身體律動(dòng)的輔助訓(xùn)練，聽(tīng)障者體會(huì)到音樂(lè)的美感不再是不可能的事情。這對(duì)于他們相對(duì)孤立的處境會(huì)有所幫助，也可以改善他們生活、學(xué)習(xí)、工作的狀態(tài)，更好地回歸社會(huì)。聽(tīng)障人群融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我不再只是個(gè)夢(mèng)想，而是整社會(huì)文明進(jìn)步和科技發(fā)展的大趨勢(shì)。

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[責(zé)任編輯：田吉捷]endprint