摘 要 法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義流派的一個(gè)分支，上個(gè)世紀(jì)由盧卡奇、葛蘭西和柯爾施等人創(chuàng)立，同時(shí)培養(yǎng)了一批像霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞和哈貝馬斯等具有現(xiàn)實(shí)影響的理論家。他們從現(xiàn)存的社會實(shí)物出發(fā)，剖析了資本主義社會各個(gè)領(lǐng)域存在的弊病，并對其進(jìn)行抨擊批判，主要的是：技術(shù)理性批判、大眾文化批評、意識形態(tài)批判和心理機(jī)制批判。雖然在上個(gè)世紀(jì)20年代后，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，物質(zhì)資料的生產(chǎn)更加能滿足人們的追求，資產(chǎn)階級順勢而為，從剩余價(jià)值的剝削轉(zhuǎn)為通過大眾文化的方式把統(tǒng)治階級的思想意識滲透到人們生活的方方面面，壓制人們的反叛意識，西方馬克思主義的批判方向也就從政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向意識文化領(lǐng)域，剖析資本主義社會本質(zhì)的力度減弱。但并不能就此否定其自始至終在高舉馬克思主義批判理論的大旗，在意識文化領(lǐng)域犀利、獨(dú)到的見解。

關(guān)鍵詞 法蘭克福學(xué)派 批判理論 資本主義

作者簡介：劉曉雙，河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.406

一、法蘭克福學(xué)派社會批判理論的思想淵源

每一個(gè)理論學(xué)說都有它產(chǎn)生的歷史背景和文化背景，法蘭克福學(xué)派的社會批判理論一樣，有著其獨(dú)特的社會文化背景和深厚的理論來源。

（一）早期西方馬克思理論

法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思的異化理論、黑格爾的理論、馬克思？韋伯的現(xiàn)代社會合理化理論，同時(shí)深受盧卡奇等早期西方馬克思學(xué)者的影響。在學(xué)術(shù)界大多數(shù)的學(xué)者都注重強(qiáng)調(diào)法蘭克福學(xué)派與青年盧卡奇，尤其是來自《歷史和階級意識》其物化理論。在資本主義被物化的社會里，最典型的形式就是人的活動。盧卡奇引用馬克思·韋伯的合理性概念重新闡釋了物化理論，這種主客體分離的理論為法蘭克福學(xué)派對當(dāng)時(shí)社會的批判奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）近現(xiàn)代悲觀主義的浪漫主義

法蘭克福學(xué)派的批判理論受到了悲觀主義的浪漫主義的影響。浪漫主義是隨著人們對啟蒙思想中“理想王國”的失望，幻想資產(chǎn)階級自由、平等、博愛理念的破滅，對資本主義社會的不滿而出現(xiàn)的。浪漫主義至少在三個(gè)方面影響了法蘭克福學(xué)派：

第一，對科技文明的悲觀主義態(tài)度，以及對工業(yè)文明的批判。

第二，對自然和真情的浪漫主義的向往，以及向生活世界的回歸。

第三，科學(xué)技術(shù)，工業(yè)文明的批判，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲觀主義傾向。

二、法蘭克福學(xué)派社會批判理論的內(nèi)容

法蘭克福學(xué)派社會批判理論的內(nèi)容主要有：技術(shù)理性批判、大眾文化批判、意識形態(tài)批判和心理機(jī)制批判。這四方面不是簡單的列舉，它們之間有著內(nèi)部聯(lián)系。技術(shù)理性批判是法蘭克福學(xué)派對社會問題最直接的揭露，如今的資本主義社會統(tǒng)治社會的工具由國家機(jī)器變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲入到社會生活的方方面面，當(dāng)然也包括文化領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)在商品性文化領(lǐng)域的發(fā)展，大眾沉迷于流行文化，這為商品性文化的發(fā)展提供了有利條件。使得技術(shù)理性批判不得不進(jìn)一步發(fā)展為對大眾文化的批判。而針對大眾文化異化的大眾消費(fèi)心理，是大眾意識形態(tài)的一種外在表現(xiàn)形式，就必然要對其進(jìn)行批判。法蘭克福學(xué)派的思想家接受了弗洛伊德學(xué)說，把傳統(tǒng)的意識形態(tài)批判上升到無意識批判的深度，也就是心理機(jī)制批判。這樣就形成了一體的批判理論。

（一）技術(shù)理性批判

技術(shù)理性批判是法蘭克福學(xué)派對社會問題最直接的揭露，如今的資本主義社會統(tǒng)治社會的工具由國家機(jī)器變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代性是法蘭克福學(xué)派批判理論的重心，而現(xiàn)代性得以建構(gòu)的重要基礎(chǔ)就是技術(shù)理性。這是不同于傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式的新型理性，它成為以霍克海默為起點(diǎn)，以后法蘭克福學(xué)派成員破解現(xiàn)代性秘密的一個(gè)切入點(diǎn)。

因此，技術(shù)理性批判成為了法蘭克福學(xué)派進(jìn)行社會批判理論的切入口。

霍克海默繼承了馬克思對于資本的生產(chǎn)機(jī)制使得人喪失個(gè)性發(fā)展的說法，對技術(shù)理性批判進(jìn)行了揭示“技術(shù)理性已變成了合理本身，具有了社會異化于自身的強(qiáng)制本性?！笨茖W(xué)技術(shù)脫離了作為主體的人本身而成為了資產(chǎn)階級統(tǒng)治其社會的特殊力量。從物質(zhì)生產(chǎn)，社會生活到人們的所思所想所作所為都是按照技術(shù)理性設(shè)計(jì)的程序進(jìn)行的。

同時(shí)，霍克海默的技術(shù)批判理論又呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)西方的技術(shù)理性批判思潮。如當(dāng)時(shí)的海德格爾也是進(jìn)行技術(shù)理性批判的重要思想家。雖然他與霍克海默的很多思想不一致，但是對技術(shù)理性的批判是一致的，都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了人類的社會生存產(chǎn)生了異化。

（二）大眾文化批判

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲入到社會生活的方方面面，當(dāng)然也包括文化領(lǐng)域。隨著科學(xué)技術(shù)在商品性文化領(lǐng)域的發(fā)展，大眾沉迷于流行文化，這為商品性文化的發(fā)展提供了有利條件。使得技術(shù)理性批判不得不進(jìn)一步發(fā)展為對大眾文化的批判。

對大眾文化進(jìn)行激烈的批判是法蘭克福學(xué)派的一個(gè)標(biāo)志性特征。隨著資本主義的發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)越來越能滿足人們的生存需要，隨之而來的是需要通過文化產(chǎn)業(yè)來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，獲取更多的商業(yè)利潤。大眾文化就在這樣一個(gè)被扭曲的社會發(fā)展起來。由于大眾文化在當(dāng)時(shí)的社會是服務(wù)于資產(chǎn)階級的，所以它文化上的嚴(yán)謹(jǐn)性，藝術(shù)上的純粹性，格式上的超前性都被物質(zhì)利益所壓制。本來是為解放人類服務(wù)的文藝活動反而服務(wù)于資本主義社會，來獲得商業(yè)價(jià)值，使大眾文化成為了一種新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

對此，霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中將“文化工業(yè)”稱作“作為大眾欺騙的啟蒙”，用這種近乎偏執(zhí)的方式表達(dá)了他們的文化觀。人們只要一空閑下來，就會有意無意的接受文化制造商提供商品文化。這些商業(yè)文化毫無新意，這使得法蘭克福學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)失去了它自身的個(gè)性，淪為統(tǒng)治大眾，欺騙大眾的異化了的權(quán)力。

（三）意識形態(tài)批判

大眾文化異化為大眾的消費(fèi)心理，因此是大眾意識形態(tài)的一種外在表現(xiàn)形式，這要求對大眾文化的批判歸根到底就要對大眾的意識形態(tài)進(jìn)行批判。意識形態(tài)批判是法蘭克福學(xué)派社會批判理論的重點(diǎn)。從某一視角看，對技術(shù)理性的批判，大眾文化的批判和心理機(jī)制的批判都是在宏觀上對意識形態(tài)進(jìn)行批判。法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思的資本主義社會的意識形態(tài)批判，同時(shí)還借鑒了盧卡奇的物化意識的觀點(diǎn)。意識形態(tài)的迷失是人們喪失了對本真生活的激情和興趣。因此批判資本主義就必須批判資本主義的意識形態(tài)。

法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家從不同視角分析了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性、非自覺性、實(shí)證主義的自我闡述的性質(zhì)，如霍克海默的意識形態(tài)機(jī)器，馬爾庫塞單向度的人等都揭穿社會思想合理存在的虛偽，目的是為了揭示意識形態(tài)產(chǎn)生的社會根源。

（四） 心理機(jī)制批判

法蘭克福學(xué)派的心理批判機(jī)制融合了20世紀(jì)人文社會科學(xué)的最新發(fā)展成果，極大的拓展了歷史唯物主義的研究視野。法蘭克福學(xué)派的思想家接受了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，把傳統(tǒng)的意識形態(tài)批判上升到無意識批判的程度，也就是心理機(jī)制批判。阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯等人對弗洛伊德的精神分析學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)研究。阿多諾在《弗洛伊德理論和法西斯主義宣傳的程式》中，從心里機(jī)制的層面分析了法西斯主義肆意橫行的心理控制術(shù)，迫使個(gè)人服務(wù)于某個(gè)團(tuán)體，壓制了人們對自由的渴望。弗洛姆在《逃避自由》一書中，對現(xiàn)代人的心理問題進(jìn)行了分析，提到“前個(gè)人狀態(tài)社會既為人提供了安全保護(hù)，又限制了人的發(fā)展?，F(xiàn)代人擺脫了前個(gè)人狀態(tài)的社會紐帶的束縛，但并未獲得積極意義上的現(xiàn)實(shí)個(gè)人自我的自由”，指出了人們在當(dāng)時(shí)社會沒有辦法實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。

三、 法蘭克福學(xué)派社會批判理論的局限性

法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思批判資本主義的理論，高舉馬克思批判理論的大旗，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文學(xué)、社會意識等諸多方面來探討和批判資本主義社會，表面上看來，繼承了馬克思的異化理論和人道主義思想，實(shí)際上卻割裂了馬克思主義的批判性和科學(xué)性，而且?guī)в斜^主義色彩，對于建立自有正義的新世界缺乏自信，注定無法被大多數(shù)人所接受。

（一）法蘭克福學(xué)派社會批判理論的非科學(xué)性

法蘭克福學(xué)派的理論家繼承了馬克思的批判理論，尤其是馬克思早期文獻(xiàn)中的批判理論。在他們眼中，伴隨著資本主義社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，馬克思早期批判資本主義社會的理論不斷彰顯出其獨(dú)有的特性，但在《資本論》中所提到的剩余價(jià)值的批判方法已經(jīng)過時(shí)。法蘭克福學(xué)派的理論家認(rèn)為馬克思對資本主義社會的批判歸根到底是對社會倫理的批判而不是對資本主義剝削經(jīng)濟(jì)的批判。為此他們認(rèn)為對資本主義社會的批評應(yīng)該回到馬克思早期批判思想的軌道上來，運(yùn)用馬克思的異化勞動理論，來批判資本主義社會對人的剝削壓迫。

法蘭克福學(xué)派還借鑒了弗洛伊德關(guān)于文明的起源是對本性的壓制的精神分析理論來豐富和拓展馬克思的批判理論。把馬克思的異化理論與弗洛伊德的人道主義相結(jié)合，通過分析現(xiàn)實(shí)社會的人非理性的生存狀態(tài)、心理狀態(tài)來揭示當(dāng)時(shí)資本主義社會的各種矛盾和關(guān)系。認(rèn)為日益豐富的物質(zhì)資料生產(chǎn)和高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)是對人性壓制的關(guān)鍵所在，是日益發(fā)展的資本主義社會存在諸多問題的關(guān)鍵所在。把現(xiàn)實(shí)的資本主義社會當(dāng)作批判的對象，批判資本主義社會的機(jī)器操縱人、物欲奴役人來揭示資本主義對人本性的壓制。

雖然法蘭克福學(xué)派堅(jiān)定不移的對資本主義社會的合理性進(jìn)行批判，對資本主義社會的各個(gè)領(lǐng)域，各種異化現(xiàn)象的披露也是全面無情的。但是他們只站在了人道主義的立場對其進(jìn)行抨擊，而沒有對其進(jìn)行科學(xué)的分析，因而他們的批判只是一種價(jià)值觀念上的道德論路批判，與馬克思批判理論的科學(xué)性相差甚遠(yuǎn)。

（二）法蘭克福學(xué)派的社會批判理論是形而上學(xué)的

法蘭克福學(xué)派的社會批判理論是建立在其否定的辯證法基礎(chǔ)上的，旨在摧毀所有既定的、事實(shí)的事物，來證明它們存在的虛偽性。否定的辯證法是社會批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，否定的辯證法反對馬克思主義有關(guān)對立面同一的辯證法，強(qiáng)調(diào)從同一性轉(zhuǎn)向非同一性。最具代表性的是阿多諾的《否定的辯證法》，在他看來否定與肯定是絕對對立的，否定是絕對不包含肯定因素全盤否決，肯定是絕對的毋庸置疑的的肯定，用矛盾的不可化解理論來代替矛盾的對立統(tǒng)一理論。借助這一理論導(dǎo)致在法蘭克福學(xué)派的理論家得出了一些偏激的結(jié)論：它批判肯定的“實(shí)證思維”與現(xiàn)實(shí)社會相調(diào)和，推崇現(xiàn)實(shí)的世界，無法把本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)分離開，無法理解起否定的理論，導(dǎo)致保守順從主義的思想盛行，壓制了現(xiàn)實(shí)社會的人的反叛思想，使社會變成了單向度的社會。

法蘭克福學(xué)派的社會批判理論試圖通過揭示資本主義社會利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來控制、奴役現(xiàn)實(shí)社會的人來批判資本主義的病態(tài)社會現(xiàn)狀，這一點(diǎn)無疑是有其積極作用的。但這一批判理論以否定的辯證法為基礎(chǔ)，只強(qiáng)調(diào)非同一性，這無疑是片面的，往往可能會導(dǎo)致左傾錯(cuò)誤。這種絕對的否定論實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)形式，與馬克思的辯證法是相對立的。

（三） 法蘭克福學(xué)派的社會批判理論是抽象的

法蘭克福學(xué)派的批判理論從資本主義社會的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向資本主義的社會意識形態(tài)和文化領(lǐng)域，是其批判理論的又一進(jìn)步。例如：霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》、阿多諾《否定的辯證法》和馬爾庫塞《單向度的人》等都是在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域?qū)Y本主義社會進(jìn)行抨擊。伴隨著工業(yè)文明的到來，資本主義社會對主體人的統(tǒng)治已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的同時(shí)也成為統(tǒng)治階級壓制人的思想的工具。

所以，他們把資本主義社會的極權(quán)統(tǒng)治看作是文化、意識領(lǐng)域的極權(quán)，這是有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造成的，并不是簡單粗暴的恐怖主義與暴力極權(quán)。借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾文化把統(tǒng)治階級的意識形態(tài)滲透到人們生活的方方面面，阻礙了人的真正的自由全面的發(fā)展。為此，他們把批判的矛頭指向了資本主義社會的文化，甚至涉及有科學(xué)技術(shù)造成的文化心理框架。

表面看來，法蘭克福學(xué)派對資本主義進(jìn)行了猛烈地抨擊，但是僅限于在思想意識領(lǐng)域。由于他們沒有真正領(lǐng)悟到馬克思主義批判理論的起始點(diǎn)，背離了唯物辯證法，單單從文化領(lǐng)域批判資本主義社會，不愿去探究資本主義社會的生產(chǎn)方式，社會政治經(jīng)濟(jì)特性，致使其批判理論有失公正。

再者，法蘭克福學(xué)派的社會批判是單純的理論批判，并不是馬克思強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的批判，對建立一個(gè)真正自由公平的資本主義社會缺乏信心，導(dǎo)致他們的批判理論無法被絕大多數(shù)的人接受，充滿了悲觀主義色彩。

四、 法蘭克福學(xué)派社會批判理論的現(xiàn)實(shí)意義

法蘭克福學(xué)派的理論家們以其特有的理論對資本主義社會進(jìn)行剖析，揭示了資本主義社會在各個(gè)領(lǐng)域的種種弊端，并進(jìn)行了技術(shù)理性批判、大眾文化批判、意識形態(tài)批判和心理機(jī)制批判。這些批判理論雖然并不是完美無缺的，但對我們進(jìn)行社會現(xiàn)代化建設(shè)有著理論指導(dǎo)意義。同時(shí)在進(jìn)行社會現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)應(yīng)該避免其揭露的各種弊端。

（一） 要加深社會主義本質(zhì)的認(rèn)識

通過對法蘭克福學(xué)派的社會批判理論的分析可以看出，法蘭克福學(xué)派的思想家們企圖通過對資本主義社會現(xiàn)有物的分析批判來瓦解資本主義社會對實(shí)體的人的壓迫和奴役。對資本主義的本質(zhì)認(rèn)識不清就不能徹底地了解社會主義，也就無法真確理解社會主義的本質(zhì)。為此，法蘭克福學(xué)派的理論家通過揭示資本主義社會通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)，通過剩余價(jià)值來達(dá)到剝削壓迫勞動者的目的。在資本主義社會，人是被奴役壓迫了的，是異化的人。只有對資本主義社會進(jìn)行批判，才能對社會主義社會進(jìn)行全面的批判，在社會主義得到發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

（二）反思和批判現(xiàn)代化建設(shè)中的各種弊端

法蘭克福學(xué)派的社會批判理論旨在通過對資本主義社會弊病的批判來實(shí)現(xiàn)人的真正的解放，歸根到底是對人類自身發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題的反思和糾正，這一理論是伴隨著社會現(xiàn)代化的不斷發(fā)展而出現(xiàn)的。隨著科技的發(fā)展，中國的現(xiàn)代化水平也在不斷提高。改革開放使中國的現(xiàn)代化進(jìn)程取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)也暴露出了各種弊端。深刻反省社會弊端產(chǎn)生的根源，對現(xiàn)代化的發(fā)展和人的全面解放有著深刻的指導(dǎo)意義。

（三） 借鑒法蘭克福學(xué)派的批判理論更好的解決現(xiàn)實(shí)社會問題

法蘭克福學(xué)派的社會批判理論是針對資本主義社會的種種弊端提出來的，片面的批判文化科學(xué)技術(shù)，導(dǎo)致的出的結(jié)論并不具有可取性。但法蘭克福學(xué)派的思想家們傳承了馬克思主義的批判精神，并對這一思想發(fā)表了自己獨(dú)到的見解，所以他們的批判精神和批判理論還是值得參考的。

馬克思主義是我國的根本指導(dǎo)原則，社會主義制度在我國不斷得到發(fā)展和完善，離不開對社會各種弊端的揭露和自覺的進(jìn)行社會批判。社會主義制度建立初期被視為絕對的完美，不容置疑，使得社會主義制度的發(fā)展和完善遭到了一定程度的阻礙。為此開始了思想解放，進(jìn)行了改革開放，在社會生產(chǎn)力得到發(fā)展的同時(shí)，社會主義制度也得到了完善和發(fā)展。但我們?nèi)匀唤z毫不能松懈，立足于人的全面解放的同時(shí)借鑒法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，處理好社會中的各種矛盾，使社會主義制度在我國的到不斷完善和發(fā)展。

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