10多年來的語文課程改革已經(jīng)取得了可喜的成就，語文教學(xué)面貌也發(fā)生了巨大變化，初步形成百花齊放、百家爭鳴的局面。但在教學(xué)觀念與實(shí)踐層面也存在一些“走偏”現(xiàn)象，如重視宣講人文精神、輕視文本本身，重視教學(xué)手段的使用、輕視基于文本的自我體悟，強(qiáng)調(diào)“模糊”、輕視必要的“準(zhǔn)確”等。

“正道語文”正是針對語文教學(xué)中出現(xiàn)的種種“走偏”現(xiàn)象而提出的，由一次語文教學(xué)座談會拉開序幕。2013年12月，我與錢夢龍先生、肖培東老師在昆明講學(xué)。晚上，在和錢夢龍先生單獨(dú)交流時，我提出了“語文教學(xué)要走正道”的命題，當(dāng)即得到他的充分認(rèn)可。后來，“正道語文”一說得到于漪、王尚文、劉永康、倪文錦等前輩的大力支持和不少一線教師、教研員的擁護(hù)。2014年4月，我在成都主持召開了首屆全國“正道語文”高端論壇學(xué)術(shù)研討會，正式提出“探索語文正道，堅(jiān)守正道語文”的主張，倡導(dǎo)尊重語文教學(xué)基本規(guī)律，尤其是尊重學(xué)生、尊重文本。

一位外國詩人說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以致忘記了當(dāng)初為何出發(fā)?！贬槍ΨN種現(xiàn)象，我們不得不回到最初的原點(diǎn)，追問：中小學(xué)究竟為什么要設(shè)置語文課？說得更直白一點(diǎn)，語文教學(xué)究竟是干什么的？對這個問題的正確回答，就是走上語文正道的開始[1]。

一、“正道語文”的基本內(nèi)涵

1.正道語文教學(xué)

這是“正道語文”最基本的層面。具體來說，包括以下內(nèi)容：老老實(shí)實(shí)教學(xué)生正確理解和熟練運(yùn)用祖國語言文字，這是語文學(xué)科獨(dú)當(dāng)其任的“任”。人文精神的培育不是外加的，引導(dǎo)學(xué)生求真、向善、審美是語文教學(xué)的題中之義；培育方式是在學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的過程中有意為之、自然實(shí)現(xiàn)、潤物無聲的，不能離開具體的文本內(nèi)容煽情、作秀、唱高調(diào)。閱讀教學(xué)的根本是緊扣由語言文字運(yùn)用而成的文本；文本內(nèi)容要側(cè)重探究文本形式是如何表現(xiàn)文本內(nèi)容的，側(cè)重傳授走進(jìn)文本的途徑與方法；追求教學(xué)內(nèi)容的高度聚焦、教學(xué)目標(biāo)的集中精粹、教學(xué)過程的流暢自然、教學(xué)方法的新穎務(wù)實(shí)、教學(xué)效果的顯豁持久[2]。

（1）語文教學(xué)的基本任務(wù)

語文教學(xué)的任務(wù)眾多，但有一個是最基本的，即“老老實(shí)實(shí)教學(xué)生正確理解和熟練運(yùn)用祖國語言文字”。這里的“語言文字”，特指中華民族通用的語言文字—漢語、漢字，即“祖國語言文字”。而且，“運(yùn)用”二字很關(guān)鍵。語文教學(xué)是在動態(tài)的聽、說、讀、寫的“運(yùn)用”中積累基本語匯，把握基本規(guī)律，形成基本語感，在“游泳的過程中學(xué)會游泳”。

語言文字“運(yùn)用”的四個方面，以閱讀、寫作為重點(diǎn)。閱讀教學(xué)，是教學(xué)生學(xué)會閱讀—“收集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)”；寫作教學(xué)，是教學(xué)生學(xué)會寫作—“運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流”“認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述”。

（2）人文精神的培育

需要注意兩個方面：一是“不是外加的”，說明語文教學(xué)培育人的精神的重要性；二是“有意為之、自然實(shí)現(xiàn)、潤物無聲”，說明語文教學(xué)培育人文精神的途徑與方式。從教師的角度來說，要“有意為之”，但“不能離開具體的文本內(nèi)容去煽情、作秀、唱高調(diào)”，應(yīng)立足文本，充分挖掘文本資源，即“熏陶感染”。對一些喜歡做人文拓展的教師，于漪先生嚴(yán)肅指出：“人文是一種思想、一種理念，絕不是教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)步驟，它不是‘胡椒粉?！盵3]并指明出路：“老師備課，深入鉆研教材，備到文字一個個站在紙上和你對話，和你交流了，你就能享受到人文的樂趣?！盵4]

人文精神的含義很廣，但尊重人、關(guān)心人、發(fā)展人是基本要義。人文精神也很豐富，有大小之分，最要緊的是對人的徹底理解與關(guān)懷，尤其是“中國靈魂”：“修身齊家治國平天下，這就是中國的人文。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，這就是中國偉大的人文?！?/p>

（3）閱讀教學(xué)的重點(diǎn)

正道語文教學(xué)從糾偏的意義上說，主要針對閱讀教學(xué)中的失誤，強(qiáng)調(diào)把握閱讀教學(xué)重點(diǎn)。面對具體文本，尤其是經(jīng)典文學(xué)作品，教師要從三個方面給予學(xué)生以指導(dǎo)、幫助：（1）理解文本內(nèi)容；（2）理解文本形式，尤其是文本形式與文本內(nèi)容的關(guān)系；（3）走進(jìn)文本的途徑與方法。

從語文課“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”的基本功能看，側(cè)重探究文本形式如何表現(xiàn)文本內(nèi)容、傳授走進(jìn)文本的途徑與方法。簡單地說，閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是文本寫作方法、文本解讀方法，這是語文教學(xué)的本體性內(nèi)容[5]。

（4）課堂教學(xué)的追求

正道語文教學(xué)追求“教學(xué)內(nèi)容的高度聚焦、教學(xué)目標(biāo)的集中精粹、教學(xué)過程的流暢自然、教學(xué)方法的新穎務(wù)實(shí)、教學(xué)效果的顯豁持久”。這從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)效果等方面要求語文教師應(yīng)立足語文課堂，改善語文課堂。

一是精心提煉教學(xué)內(nèi)容，刪繁就簡，力爭“能用一句話甚至一個短語、一個詞說出自己這堂課要給學(xué)生的東西”[6]。二是根據(jù)學(xué)情設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生“跳一跳能夠摘到桃子”，既要“能摘到”，又要“跳一跳”，不要簡單重復(fù)學(xué)生已有的認(rèn)知。三是教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)步驟不宜太多，相互之間的關(guān)系要經(jīng)得起邏輯推敲，前一段水渠的水要能順利流到后一段水渠中。四是教學(xué)方法必須服從教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)的調(diào)遣，讀、議、講、練相互配合，切忌教師獨(dú)角戲似的表演—一切不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)的方法都不是好方法。五是教學(xué)效果必然從學(xué)生的角度來說，教師所教內(nèi)容，一定要讓學(xué)生明顯理解、掌握，受到感染，記憶持久。

2.正道語文課程

課程與教學(xué)是緊密相關(guān)又有所區(qū)別的概念?！敖虒W(xué)”就像制作一道菜，好的教學(xué)就像是通過選擇食材、配搭佐料、掌握火候等工序，烹調(diào)出一道色香味俱全的好菜；“課程”就像菜譜，好的課程就像結(jié)構(gòu)化的菜譜，根據(jù)營養(yǎng)和偏好，通過結(jié)構(gòu)化的菜品搭配，保證吃得飽、營養(yǎng)好。

課程改革不僅僅是課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，還包括課程內(nèi)容、課程評價、教學(xué)方式的改革。在這個意義上，課程改革涵蓋教學(xué)改革，但教學(xué)改革不等于課程改革。因此，正道語文課程倡導(dǎo)：充分認(rèn)識語文課程在基礎(chǔ)教育階段的價值與地位，它不同于其他一般學(xué)科課程；拓寬學(xué)生語文學(xué)習(xí)的課程通道，建設(shè)開放而有活力的語文課程，致力于將課內(nèi)與課外溝通、校內(nèi)與校外溝通、語文與其他課程溝通、語文學(xué)習(xí)與語文生活溝通。

（1）正道語文課程的制高點(diǎn)是充分認(rèn)識語文課程的重要性

語文教育具有超越學(xué)科、課程的價值，因?yàn)闈h語是中華民族的通用語、母語，而“母語是民族文化之根，重不重視、學(xué)不學(xué)得好是一個文化認(rèn)同的問題，絕對不是簡單的一個學(xué)科、一門課程的問題”[7]。若認(rèn)識不到這一點(diǎn)，僅僅將語文課程簡單等同于其他學(xué)科課程，會導(dǎo)致輕視中華民族通用語，弱化漢語作為民族黏合劑的作用。

（2）正道語文課程實(shí)現(xiàn)的路徑是拓寬語文學(xué)習(xí)的課程通道

將課內(nèi)與課外溝通、校內(nèi)與校外溝通、語文與其他課程溝通、語文學(xué)習(xí)與語文生活溝通，從而建設(shè)開放而有活力的語文課程。教美麗的語文，讓語文成為師生美麗的故事。南京市第十三中學(xué)特級教師曹勇軍特別喜歡帶學(xué)生在城墻讀《瓦爾登湖》結(jié)束時和他們在一起的合影：“藍(lán)天之下，城墻之上，陽光明媚，春意盎然，空氣芬芳，天風(fēng)鼓蕩，我和孩子們站成一排，有一種頂天立地的感覺，更有一種飛翔的感覺，渾身被語文理想國圣潔的光輝照亮。”

3.正道語文研究

語文教學(xué)要走正道，語文課程要走正道，建基于語文的研究也要走正道，包括正確的研究原則、研究路徑、研究目的。為此，我們倡導(dǎo)：堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的基本原則，既注重“理論的實(shí)踐化”，又注重“實(shí)踐的理論化”，在理論與實(shí)踐的多維度、多反復(fù)的雙向互動中，尋求新的突破—創(chuàng)新語文教學(xué)理論，改善語文教學(xué)實(shí)踐。

（1）立足實(shí)踐的研究原則

堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的基本原則，突出正道語文研究的實(shí)踐品格。一個理論是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。只有堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，才能使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論?！罢勒Z文”倡導(dǎo)“接地氣”的研究，反對騰云駕霧似的“偽

研究”。

（2）雙向互動的研究路徑

正道語文研究，一方面反對“本本主義”，倡導(dǎo)“理論的實(shí)踐化”，自覺地讓理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，將潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；另一方面反對“經(jīng)驗(yàn)主義”，倡導(dǎo)“實(shí)踐的理論化”，擺脫狹隘經(jīng)驗(yàn)的束縛，自覺尋找理論支撐，獲得理論解釋。語文教育的理論與實(shí)踐要不斷進(jìn)行雙向互動，這種互動不僅是某種理論與某種實(shí)踐間的互動，更是指作為研究者的人與人之間的互動：從事理論研究的教育工作者應(yīng)多到中小學(xué)語文課堂聽課，最好親自上一些課；從事教學(xué)實(shí)踐的一線語文教師要多閱讀教學(xué)理論書籍，獲得超越自我經(jīng)驗(yàn)的理論之光。這種雙向互動不會一次性完成，要在多個維度進(jìn)行，經(jīng)歷多次

反復(fù)。

（3）尋求突破的研究目的

心正，才能道正。研究語文教育，要自覺地將個人研究融入語文教育發(fā)展的歷史洪流，促進(jìn)語文教育的健康發(fā)展，“創(chuàng)新語文教學(xué)理論，改善語文教學(xué)實(shí)踐”。正道語文研究力倡這種實(shí)質(zhì)性的“尋求新的突破”的歷史貢獻(xiàn)。

4.正道語文人生

學(xué)高為師，身正為范。只有教語文的人對了，才真正談得上教對的語文。這是“正道語文”的基座。離開人生的正道，也就談不到研究的正道，當(dāng)然也不會有真正意義的正道語文教學(xué)和正道語文課程。為此，我們倡導(dǎo)：將日常生活語文化，使其純化、凈化、美化，讓我們變得更自強(qiáng)、更慈愛，活得更有尊嚴(yán)、更有情趣、更有品位、更有境界。與語文教學(xué)的正道側(cè)重探究形式不同，語文人生的正道側(cè)重內(nèi)容，舉手投足、一言一行無不充分體現(xiàn)出“人”的精神氣韻，如熱愛生活、積極上進(jìn)、富有愛心，還有一份傲骨、淑世

情懷。

（1）著力點(diǎn)在“將日常生活語文化”

日常生活難免蕪雜，讓人煩心。語文人要善于以一雙語文的眼睛，尤其是文學(xué)的眼睛“使日常生活純化、凈化、美化”，學(xué)會過濾與篩選，摒棄抱怨與偏激，向文學(xué)作品中的偉人學(xué)習(xí)，愈挫愈勇，意志堅(jiān)強(qiáng)，心靈柔軟，有悲憫情懷。無論物質(zhì)是否富足，都要“活得更有尊嚴(yán)、更有情趣”，淡泊寧靜，心懷天下，活得“更有品位、更有境界”。

（2）側(cè)重點(diǎn)在“人的精神氣韻上”

“正道語文”倡導(dǎo)語文教師的內(nèi)外兼修，外塑形象，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，尤其強(qiáng)調(diào)人文精神要落到行動上：多充實(shí)內(nèi)容，少計(jì)較形式。語文人要熱愛生活，積極上進(jìn)，富有愛心；接受古今中外文人教誨，留有一份傲骨；受“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等思想的熏陶，有一份淑世的情懷。

我們不能設(shè)想，一個沒有人文情懷的人，能在課堂、講座中講好人文，寫好人文精神方面的文章。這種“人格分裂”，不是一個健康的語文人應(yīng)有的狀況。從這個意義上說，人文精神主要不是拿來講的，而是拿來做的。

二、“正道語文”四個層面間的關(guān)系

“正道語文”的四個層面中，正道語文教學(xué)是重點(diǎn)，正道語文課程是憑借，正道語文研究是保證，正道語文人生是基礎(chǔ)。這四個層面間具有重要的支撐關(guān)系，可用金字塔圖形表示。處在金字塔底的是“正道語文人生”，是正道語文教學(xué)、正道語文課程、正道語文研究的堅(jiān)實(shí)基座，是正道語文的起點(diǎn)和終極目標(biāo)。于漪先生曾指出：“一切東西，人是根本?！闭Z文人首先是做好人，做好的教育者，然后走教學(xué)正道，有恰當(dāng)?shù)恼Z文教學(xué)觀，最后才是上好每堂語文課。“正道語文”不排斥靈魂對生活的熱愛，反而從一個特定層面力倡語文與生活、語文學(xué)習(xí)與語文生活的深度融合。我們行走在以“正道語文”為精神寄托的道路上，探索教學(xué)規(guī)律，尊重教學(xué)特性，對語文教學(xué)有一份心靈的擔(dān)當(dāng)。我們以對語文的熱情為內(nèi)里，以責(zé)任為基石，豐富正道旅程，導(dǎo)航語文人生，讓靈魂散發(fā)香味。

處在金字塔頂端的是正道語文教學(xué)。我們倡導(dǎo)將對文本的觀照回歸到語文教學(xué)的本體地位，即注重“語”和“文”，注重文本本身的價值，注重人文精神培育的自然、合理與科學(xué)，讓語文教學(xué)回歸到對文本本體和學(xué)生主體的研究中來，回歸到“老老實(shí)實(shí)教學(xué)生正確理解和熟練運(yùn)用祖國語言文字”的“正道”，即“讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地接觸文本，實(shí)實(shí)在在地觸摸語言，實(shí)實(shí)在在地學(xué)會讀書和作文（包括聽和說）”（錢夢龍語）。

我們倡導(dǎo)“正道語文”，并不意味著已經(jīng)真理在握，而是表明追求語文教育正確道路的信心與決心。“正道語文”是一種呼喚—語文啊，魂兮，歸來；是一種尋覓—眾里尋她千百度，衣帶漸寬終不悔……語文教學(xué)層面的“正道”，是指語文教學(xué)的基本規(guī)律和基本常識。而“語文教學(xué)要走正道”，其實(shí)是要把語文教學(xué)最基本的規(guī)律沉淀在心底，堅(jiān)守在語文教學(xué)的靈魂中，希望更多的語文人回歸語文教學(xué)本真，真真切切地教出語文的美麗。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢夢龍，李華平.語文教學(xué)要走正道[J].語文教學(xué)通訊，2015（2）.

[2]李華平.探索語文正道，堅(jiān)守正道語文[J].新課程研究，2015（9）.

[3][4][7]于漪.語文的尊嚴(yán)[M].太原：山西教育出版社.2014：33，34，23.

[5]吳忠豪.語文本體性教學(xué)內(nèi)容研究[J].語文建設(shè)，2014（12）.

[6]李海林.一堂課應(yīng)該有一個教學(xué)指向[J].中學(xué)語文教學(xué)，2009（11）.

責(zé)任編輯：孫建輝

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