房誠誠

(西安工程大學，陜西 西安 710000)

漢代服飾中吉祥紋樣的分析及其在現(xiàn)代設計中的應用

房誠誠

(西安工程大學，陜西 西安 710000)

漢代服飾圖案源于日常生活，同時也蘊含著我國深厚的歷史文化內(nèi)涵，它通過將植物、動物藝術化融入到服飾紋樣中，表達出了祈福納吉、延年益壽、驅(qū)邪禳災的美好愿望。文章通過對茱萸紋、穗云紋、鳳鳥紋、四靈紋等的分析，揭示它們所表達的具體含義，并論述了將這些紋樣應用到現(xiàn)代服裝設計的方法，為中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設計的應用提供一定參考。

漢代服飾；吉祥紋樣；現(xiàn)代設計

1 引言

“吉祥”一詞伴隨著整個中華民族的文明發(fā)展歷程，雖然不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化背景不同，但紋樣中體現(xiàn)的“吉祥”概念卻是一致的[1]。漢代是祥瑞思想最為興盛的朝代，從朝廷到民間，對祥瑞都很重視，甚至迷信[2]。因此漢代服飾中吉祥紋樣的藝術表現(xiàn)形式十分豐富，不僅外觀肅穆凝重、質(zhì)樸大方，同時也能反映出當時的文化背景。時至今日，吉祥紋樣在現(xiàn)代服裝設計中有著重要的應用，也成為服裝中表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的元素之一。

2 漢代服飾中蘊含吉祥含義的植物紋樣

植物紋樣的出現(xiàn)和發(fā)展可以推及到原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的早期，人們對于植物的推崇是基于“萬物有靈“的觀念[3]，認為每種植物都有不同的特質(zhì)，因此不同的植物也被賦予了不同的含義。植物紋樣發(fā)展到漢代后期，由于人們對于物種種類認識的擴展，植物紋樣的種類和形式也變得多樣，同時由于《詩經(jīng)》、《楚辭》中大量使用植物來表現(xiàn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)，例如《離騷》中的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。從出土的漢代絲織文物中也可以看到大量的植物紋樣，比如新疆樓蘭古城出土的絳地茱萸回紋錦、馬王堆漢墓出土的信期繡等。

由于漢代楚文化中既深沉又浪漫的藝術氣質(zhì)與當時追求長生不老、羽化登仙的時代風尚相融合，漢代服飾中的許多植物紋樣就作為一種吉祥的象征，表達了驅(qū)邪禳災和延年益壽等美好愿望。下文以茱萸紋和穗云紋為例進行分析。

2.1 茱萸紋樣

茱萸紋以茱萸所具有的神秘力量為表現(xiàn)主題，以自由的形象構成四方連續(xù)紋樣，其造型和組織結構都未形成特定的樣式，處于相對自由的狀態(tài)，與漢代楚地時代氣質(zhì)相吻合[4]。茱萸紋樣的流行與其所具備的醫(yī)藥功能和傳說中的辟邪功能有很大的關系，同時茱萸也和民俗重陽節(jié)有密切的聯(lián)系，正如唐代王維所寫的《九月九日憶山東兄弟》中提到的：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。

在漢代，人們有佩戴茱萸的習慣，將茱萸香囊佩戴在身上用來驅(qū)除邪惡之氣，以此達到防疫的目的。因此茱萸紋樣的出現(xiàn)不僅僅是為了美觀，也寄托了人們驅(qū)邪禳災的美好愿望。茱萸經(jīng)過藝術的加工后呈現(xiàn)在絲織品上的形態(tài)是豐富多樣的，如辛追墓出土的“絹地茱萸繡紋”(見圖1)、馬王堆漢墓出土的“絹地茱萸紋繡”(見圖2)等，張愛丹[4]認為由于茱萸具有驅(qū)邪禳災的功能，那么在楚漢文化的影響下，人們很有可能將一些具有植物紋樣特征的圖案當作是茱萸紋樣。由此可以看出漢代人們對于祥瑞紋樣的推崇和普遍的使用。

圖1 辛追墓出土的絹地茱萸紋繡

圖2 長馬王堆漢墓出土的絹地茱萸紋繡

2.2 穗云紋樣

穗云紋樣主要由四種圖形構成：(1)如意頭及相連的類似豆莢的形象；(2)卷曲配置的條蔓和葉子；(3)蓓蕾；(4)偏旋作叉形的花須(或穗)[5]。穗云紋樣在刺繡中由于局部的細節(jié)不同又有了不同的名字如“長壽繡”、“乘云繡”、“信期繡”等。不同的卷枝花草紋樣結合不同的流云紋或者長綬鳥紋等形成了繁復多彩的織錦紋樣，也表達了漢代勞動人民不同的祝福。

由長綬鳥和卷枝花草組合而成的“長壽繡”紋樣(見圖3、圖4)，因長綬鳥諧音“長壽”而得名，寓意了延年益壽的美好愿望，是人們在面對疾病和死亡時對生命留存的一種向往。在漢代人眼中,世間的一切是天的神力所為，人所穿的服飾都是代表和象征著天的神力，是上天所賜予的[6]。服飾上的紋樣也代表了上天的意愿，“乘云繡”中的云氣紋不僅暗含了“天人合一”的思想，也包含了萬物皆有靈的思想，因此祥云也成為了吉祥到來的象征，蘊含了人們對美好生活的向往。

3 漢代服飾中蘊含吉祥含義的動物紋樣

中國人一向稱自己為龍的傳人，相傳自炎黃時期開始，中華民族就開始了圖騰崇拜，尤其是對由龍、鳳、麒麟、虎等動物組成的圖騰。在古代，人們認為世間萬物皆有靈，不同的動物對應了不同的德性，例如獅子勇猛精進，敢于擔當，在佛、道兩教中常擔護法守法和驅(qū)穢辟邪責任；麒麟因其為“五行之精”，故而在形象上輔以“火焰”、“云朵”以顯神威與祥瑞，并有“麒麟獻瑞”、“麒麟送子”、“麒麟吐書”之說；孔雀被稱為“文明鳥”，因此有吉祥紋樣以兩只孔雀自由翱翔為圖，寓意“天下文明”[7]。樓蘭出土的“長葆子孫錦”(見圖5)便是以穗狀的云氣為結構，穿插紋繡龍、虎、鳥紋等神獸圖案，寄托了人們對天上世界的向往。

圖3 “長壽繡”絳紅娟

圖4 絹地長壽繡

圖5 長葆子孫錦

在漢代，眾多的動物紋樣中以鳳鳥紋樣和四靈紋樣較為常見。鳳鳥紋樣不單單指以鳳凰為圖騰的服裝紋樣，也包括了仙鶴、孔雀等寓意吉祥的靈鳥形象；四靈紋樣是對龍、虎、朱雀、玄武四種靈獸的一種統(tǒng)稱，在受到道教思想影響較大的漢代，作為道教“四靈尊神”的四種靈獸代表非常多的吉祥寓意，例如尊貴、辟邪、長壽、子孫連綿不絕等。

3.1 鳳鳥紋樣

在古籍的記錄中鳳為群鳥之長，在古代被尊為鳥中之王，是祥瑞的象征[8]。鳳鳥的藝術形象最早出現(xiàn)在安陽婦好墓出土的玉佩中[9]，漢代的鳳鳥形象受楚文化的影響較大，形象大氣靈動，體現(xiàn)出了漢王朝的王者之氣以及國家統(tǒng)一的大國之象。

鳳鳥的形象在中國隨處可見，自秦代完善了自周以來的衣冠服飾制度后，不僅規(guī)定了衣服和頭冠的形制，同時對服裝的顏色和所繡花紋的樣式做了較為詳細的規(guī)定，因此鳳紋等吉祥紋樣是自古就有的[1]。鳳鳥紋樣一般表達的是長生不老和飛天成仙的意愿，漢代的鳳鳥紋樣既體現(xiàn)出了天人合一的思想又糅合了儒家的德、仁、美的思想境界，將多種美德集于一身。

3.2 四靈紋樣

在西漢初期，道家思想作為統(tǒng)治思想，對服飾紋樣的影響非常大。道教崇拜的四靈神獸也成為了表達吉祥寓意的一種代表。四靈紋樣在漢代服飾中表達的吉祥寓意有很多，說法不一，但是一般都將其與五行對應起來，東方木德為龍顏色青，西方金德為虎顏色白，南方火德為朱雀顏色為赤，北方水德為玄武顏色黑[7]。

龍作為四靈之首，是地位的一種象征，同時也寓意長生不老，得天授命，而在后來的發(fā)展中也逐漸成為了中華民族的象征。在漢代龍紋樣并非只有皇帝專用，如利蒼之子墓出土的夔龍紋錦，因此龍紋更多的是代表祥瑞；虎則是有智有勇的化身，在五行中屬金，銳金之氣可辟邪，因此虎是勇武象征，并且是禳災驅(qū)邪的代表。新疆樓蘭出土的“韓仁繡文衣右子孫無極錦”(見圖6)中就有虎紋樣的出現(xiàn)，表達了子孫驅(qū)邪避災、福祉連綿不絕的美好愿望。漢代的“長壽明光錦”在藍色地上，以黃、褐、綠三色經(jīng)線顯出橫向的云雷紋，中填虎、龍、辟邪等瑞獸，間織小篆“長壽明光”吉祥語，表達了長壽、前途光明等美好愿望。漢代的“五星出東方利中國”織錦護臂用寶藍、草綠、絳紅、明黃和白色等五組色經(jīng)根據(jù)紋樣分別顯花，織出星紋、云紋及鳳鳥、辟邪、虎等靈獸紋樣表達了對中原王朝的美好寓意。

圖6 韓仁繡文衣右子孫無極錦

4 漢代服飾中吉祥紋樣在現(xiàn)代設計中的應用

服裝最初的功能是御寒、防護、遮羞，當今社會這些原始功能已退居其次，人們對服裝文化的內(nèi)涵、審美情趣的追求則更加明顯。漢代服飾紋飾的裝飾藝術是我國傳統(tǒng)文化的見證，展示了當時社會文化的歷史脈絡，是文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史確證[6]。中國完整的服裝制度在漢朝確立[10]，同時漢代的服飾具有濃厚的文化底蘊和明顯的民族特征，是當代服裝設計的靈感源泉。

2010年春裝新款JACK JONES龍紋刺繡休閑西服；2008年北京奧運會火炬以及運動服上的祥云圖案等都是漢代服裝紋樣在現(xiàn)代服裝設計中的運用。各個國家的設計師開始學著用全新的眼光看待中國元素，他們把漢代服飾圖案中的中國紅、鳳紋、盤龍、花鳥、莨綢都變成隱居在衣角的中國元素[11]。

5 結語

在現(xiàn)代設計中，我們不僅可以借鑒漢代服飾紋樣中的傳統(tǒng)元素，同時也可以借鑒服飾紋樣的形制和構圖。漢代長壽繡和乘云繡中的抽象植物紋樣，以及不同的時期繡紋樣和多種多樣的茱萸繡紋樣也都是現(xiàn)代服裝設計中很好的素材。

在現(xiàn)代設計中，我們應該充分學習漢代服飾紋樣的藝術風格和獨特的藝術魅力，繼承傳統(tǒng)藝術的精華，將中國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚光大，形成我國特有的民族文化特點，讓世界感受到中國這個東方大國獨特的美和魅力。

[1] 沈葳.吉紋祥飾 意悠遠兮—淺談吉祥觀在服飾紋樣中的體現(xiàn)[J].大家，2011，(3)：12.

[2] 王厲冰，趙豐.漢代絲綢紋樣中的祥瑞意念及題材[J].絲綢，2007，(11)：47—49.

[3] 張曉霞.中國古代植物裝飾紋樣發(fā)展源流[D].蘇州：蘇州大學.

[4] 張愛丹.“從茱萸紋到纏枝紋”論中國傳統(tǒng)植物紋樣的演變與應用[J].絲綢，2014，(7)：58—63.

[5] 展夢夏.漢代絲綢上的茱萸紋與穗云紋[J].裝飾，2010，(2)：118—119.

[6] 吳威.漢代服飾圖案的裝飾藝術[J].藝術研究，2008，(2)：6—7.

[7] 鄭銀河.中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與儒家精神[J].福建論壇：人文社會科學版，2005，(12)：60—61.

[8] 徐娟芳，張三元，董占勛.傳統(tǒng)服飾鳳紋的文化構成及其典型度[J].紡織學報，2013，34(7)：137—142.

[9] 李芳.漢代玉器鳳鳥紋飾及在現(xiàn)代設計中的應用研究[D]. 合肥：安徽大學，2014.

[10] 上海市戲曲學校中國服裝史研究組.中國歷代服飾[M]. 上海：學林出版社，1984.

[11] 胡嬪.論漢代服飾圖案融入時裝藝術的審美價值[J].裝飾，2010，(8)：140—141.

Analysis of Auspicious Patterns in Han Dynasty Costume andIts Application in Modern Design

FangChengcheng

(Xi′an Polytechnic University, Xi′an 710000, China)

The patterns of Han dynasty costume come from life and contain profound historical and cultural connotations of our country. It expresses prayer, prolonging life and reducing disaster by changing plants and animals into artistic patterns of costume. The paper revealed their specific meanings, summarized the method of applying the patterns to design of modern costume and provided references for application of Chinese traditional culture in design of modern costume through analyzing dogwood patterns, spica cloud patterns, phoenix patterns, four deities patterns etc.

Han dynasty costume; auspicious pattern; modern design

2017-06-29

房誠誠(1992—)，女，安微阜陽人，碩士研究生。

TS941.12

A

1009-3028(2017)04-0034-04