文/陳朝暉

金光萬(wàn)道 梵歌一闕
—— 佛像的收藏與鑒賞

文/陳朝暉

◎明宣德 觀(guān)世音菩薩

佛教進(jìn)入中國(guó)以及發(fā)展，大約在兩漢之際（約在公元紀(jì)元前后）。兩千年來(lái)，一部佛典經(jīng)過(guò)再三翻譯衍生出許多旁支，另立出許多宗派。佛教造像也一樣，各時(shí)期傳入的有限的印度造像，如同種子在不同氣候、不同環(huán)境下開(kāi)花結(jié)果，呈現(xiàn)出不同的景象。隨著中國(guó)佛教文化的成熟，傳入中國(guó)的印度佛像在中國(guó)工匠的手中逐漸脫離原有風(fēng)格，加入了鮮明的中國(guó)元素，形成獨(dú)特的鎏金銅佛像。

鎏金銅佛像的出現(xiàn)

佛教發(fā)源于印度，正式傳入中國(guó)是在漢朝。直到魏晉南北朝時(shí)代，佛教才逐漸在民間流傳開(kāi)來(lái)。

隨著佛教的傳入和發(fā)展，大量的佛教藝術(shù)品被制作出來(lái)，其中金銅佛像從現(xiàn)世看來(lái)，無(wú)疑是最有魅力的。

所謂金銅佛像，泛指一切金屬質(zhì)地的佛像，它可以是紅銅、黃銅、青銅、鐵、銀甚至是純金材質(zhì)，一般特指鎏金銅佛。佛教以感化世人、普度眾生為宗旨；佛教經(jīng)典，也宣稱(chēng)佛陀法身不滅，只要在修行時(shí)觀(guān)想佛的莊嚴(yán)寶相，吟誦佛號(hào)，佛便與你同在。而為彰顯佛像的耀眼燦爛金色，更是必不可少。但由于金過(guò)于珍貴，所以很少有直接用純金來(lái)鑄造佛像的，而且因?yàn)榻鹆鲃?dòng)性的問(wèn)題，造成純金冷卻后極易出現(xiàn)裂縫，所以，采用汞鍍金法在銅佛表面貼金，就成了佛教造像中經(jīng)常使用的方式。這些金銅佛像被各地寺廟供奉，輾轉(zhuǎn)百年之后大部分流落民間，構(gòu)成了今日蔚為大觀(guān)的佛像市場(chǎng)。

◎帕拉 11世紀(jì) 雙色銅合鑄釋迦牟尼成道像

鎏金銅佛像的斷代

鎏金銅佛像的種類(lèi)有若干，常見(jiàn)的有釋迦牟尼、觀(guān)音、文殊、普賢、天王、母度等，大體分為漢傳、藏傳兩大系統(tǒng)。鎏金銅佛像因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，存在著斷代上的困難，現(xiàn)在，人們普遍以各時(shí)代佛像所具的造像特征，來(lái)作為斷代的主要依據(jù)。

漢和十六國(guó)時(shí)期，佛像方臉，面目平和，頭發(fā)平直，為坐式。這一時(shí)期的佛多為單數(shù)，尺幅較小。北朝(北魏以后)，佛像頭為蓋碗式，長(zhǎng)臉而瘦，高鼻大耳，閉目凝神，面目清癯，高額發(fā)髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。隋唐時(shí)期銅鑄造像，頭扎蓮花冠，臉龐發(fā)圓，腮發(fā)胖，高額髻，身著僧祗支，外披袈裟，寬衣下著百褶裙，垂于雙腿。座下有雙層4足或單層4足，項(xiàng)或背光為較粗的尖楣形。宋代銅佛像以菩薩像居多，有的高發(fā)髻，臉上胖下尖，身段高長(zhǎng)。有的腿為一拱一吊，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。清代銅佛像以刺頭居多，有的刺頭頂上有肉瘤，大耳，下頦有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近；胸前有的鑄有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盤(pán)坐，掌心一般皆朝上；蓮形或山形座相對(duì)前代高，底座無(wú)銼痕，銘文或于座腿前，坐姿多樣，腿或一盤(pán)一吊，或一拱一吊。

◎明宣德 觀(guān)世音菩薩

藏佛與漢佛也不一樣，藏佛胸高乳大，漢佛胸平乳小。嵌松石者多為藏佛，刺頭者皆為漢佛。

鎏金銅佛像的鑒定

鎏金銅佛像行情的一路走高，使收藏者投資信心倍增，但同時(shí)也應(yīng)注意佛像的辨?zhèn)巍Ｄ壳笆袌?chǎng)上的一些拍賣(mài)活動(dòng)，贗品不在少數(shù)，主要有三類(lèi)：一是大批量的粗制濫造的新品，這在古玩地?cái)偸袌?chǎng)中隨處可見(jiàn)。二是以真品翻模制作的作品，粗看頗有舊氣，但只要仔細(xì)辨別佛像的臉部、手足部和衣紋等細(xì)節(jié)，還是能判斷其真?zhèn)蔚?，仿品在這些部位的處理往往比真品模糊或交待不清。還有較重要的一點(diǎn)是看包漿，新的鎏金銅佛像雖然經(jīng)過(guò)做舊處理，但其光線(xiàn)反射較刺眼。三是以舊的殘件拼湊或在舊品上添款以增加其價(jià)值。對(duì)這些作品的辨?zhèn)?，需要?duì)佛教造像有一定的理解和熟悉。因?yàn)楣艜r(shí)的工匠制作佛像，必須遵循嚴(yán)格的佛教制度和制作規(guī)程，從整體上研究還是能看出其中之統(tǒng)一性的。

鑒別佛造像，特別要注意真器偽款現(xiàn)象。有的銅、石佛像，本身是真品，但被加刻偽款，比如北齊的佛像加上了北魏的年款，而且是北魏初年的年款。北魏初年的佛像，還沒(méi)有完全擺脫外來(lái)的犍陀羅佛像樣式的影響，字體也遒勁古拙。而北齊的佛像流行淺薄的衣紋，大衣如濕衣貼體，與北魏初期的深厚起伏的衣紋截然不同。這種在真品上刻偽款的例子很多，從字體、發(fā)愿文內(nèi)容都能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。再如，有的唐代銅佛像本身無(wú)款，將光背后或四足面加刻北魏年款。小型北魏銅佛像與唐佛像實(shí)際上有很大區(qū)別，收藏者若不深入研究其造型，往往看大形，似乎都是四足帶光背，再加北魏偽款，就很容易將它作為北魏佛像而上當(dāng)。

鎏金銅佛像的收藏

佛像收藏愛(ài)好者在面對(duì)造型各異、真假難辨的佛像時(shí)，如何欣賞，如何甄別并判定其價(jià)值，一般從下面三個(gè)方面進(jìn)行：

“忿怒相”藏傳佛像的價(jià)格，一般高于同類(lèi)型的“寂靜相”藏傳佛像，這是辨別藏傳金銅佛像價(jià)值的一個(gè)原則。用佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，佛教分為大、小二乘，大乘又稱(chēng)菩薩乘，若以因果來(lái)分，則有顯、密二宗。即大乘佛教可分為因乘及果乘，因乘名般若密多乘，指顯宗佛教，或直接稱(chēng)為大乘；果乘就是金剛乘，一般稱(chēng)為密教或密咒乘，亦有通稱(chēng)密宗佛教。正因?yàn)橛性诜鸾绦蘖?xí)上的差別，顯宗與密宗的佛造像形象也有不小的分別。

顯宗佛像一般呈慈悲和善之態(tài)，如最常見(jiàn)的佛祖釋迦牟尼像都是神態(tài)安詳，跏趺坐于蓮花，手結(jié)無(wú)畏印、施愿印等，周身蓮花與光環(huán)相襯，給人平和、安穩(wěn)之感，所以也可稱(chēng)此類(lèi)佛像為“寂靜相”。一般包括佛、菩薩、明王、羅漢、護(hù)法、高僧六類(lèi)，其中的明王護(hù)法類(lèi)雖然也有多臂多面，觀(guān)世音菩薩像也有呈千手千眼相，但還是以一面二臂為主。

“菩薩裝”藏傳佛像的價(jià)格，一般高于同類(lèi)型“佛裝”藏傳佛像，這是辨別藏傳金銅佛像價(jià)值的另一原則。藏傳佛教還將佛的形象分為兩種：“佛裝像”，即螺發(fā)，身披袈裟，無(wú)項(xiàng)鏈、瓔珞裝飾；“菩薩裝像”，即頭戴珠寶冠，身披綢衣，佩戴瓔珞、項(xiàng)鏈等飾物。從市場(chǎng)分析，因?yàn)椤捌兴_裝”的佛像紋飾復(fù)雜，為表現(xiàn)頭冠及身上飄散的綢衣常用到鏤空等技術(shù)，更增加了佛像的美感。

◎清雍正 綠度母

宮廷藏傳佛像價(jià)值，基本高過(guò)民間藏傳佛像價(jià)值，這是辨別藏傳金銅佛像的第三個(gè)原則。早在元代，宮廷就邀請(qǐng)尼泊爾工匠來(lái)漢地制作佛像，明洪武時(shí)期有短暫的中斷，至永宣時(shí)期又盛行，直至清代。乾隆執(zhí)政時(shí)期為清朝盛世，宮廷造像延續(xù)了永宣宮廷造像藝術(shù)的精髓，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展出更加華美而具宏闊氣度的造像風(fēng)格。漢地明永樂(lè)、宣德時(shí)期所造的藏傳金銅佛造像，比例勻稱(chēng)、形體分明、清秀宜人，因而備受市場(chǎng)追捧。

這些原則不是絕對(duì)的，在判定佛像價(jià)值時(shí)要注意，一般宮廷造佛像多以“菩薩裝”為主，尤其明代宮廷如此，這就使得宮廷菩薩裝像的價(jià)位是最高的。如果同為民間造像，“忿怒相”就比“寂靜相”高了。

責(zé)任編輯 陸青劍