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        說雞說鳥說及樹

        2017-09-03 09:28:33吳正光梁太鶴
        藏天下 2017年1期
        關(guān)鍵詞:錦雞雀鳥祖先

        文/吳正光 圖/梁太鶴

        說雞說鳥說及樹

        文/吳正光 圖/梁太鶴

        ◎1 出土的陶公雞

        ◎2 出土的陶母雞

        雞年來了,該“說雞”啦。雞、鳥、樹之間,存在不可分割的關(guān)系,閑暇之余,讓我們“說雞說鳥說及樹”。

        在貴州高原的出土文物、建筑文物、民俗文物中,“雞文化”“鳥文化”“樹文化”多姿多彩,耐人尋味。

        出土文物中的雞,多為殉葬冥器。1972年,黔西縣羅布夸東漢墓出土1件陶公雞,通高18.5厘米,作“金雞獨立”狀(圖1)。翅膀及尾巴飾以線刻,簡潔流暢,今收藏于省博物館。興仁縣交樂漢墓群,除了出土陶公雞外還出土陶母雞(圖2),富有濃厚的田園生活氣息。特別有趣的是,畢節(jié)市雙樹灣漢墓群,出土一件陶質(zhì)雞舍模型,高10厘米,寬24.5厘米,內(nèi)分4格。中央蹲著一只母雞,仰視左方。右上站著一只公雞,伸頸俯視。雞頭前方下部有一尾魚。其他三格中央,各自蹲著一只母雞。雞的旁邊各有一尾造型各異的魚。母雞均向公雞仰視。出土時破碎,現(xiàn)已經(jīng)修復,今收藏在畢節(jié)市博物館。省博物館收藏的平壩出土的南朝“雞首壺”(圖3),雖然年代稍晚一點,但工藝卻高了許多。

        貴州許多建筑物上都雕塑、繪畫有生動形象的雞。侗寨鼓樓、戲樓、風雨橋等民族民俗建筑物上,彩塑雞、彩繪雞比比皆是。全國重點文物保護單位從江“增沖鼓樓”的配套建筑風雨橋,橋頭豎立“保橋雞”(圖4),被侗族村民視為“鎮(zhèn)妖護橋”的“靈物”。

        ◎3 出土的雞首壺

        ◎4 守護風雨橋的保橋雞

        苗族婦女在蠟染、刺繡作品中,常以雞為圖案,并被稱為“雞頭龍”(圖5)。苗族同胞一向崇拜雞。服裝、銀飾,多模仿雞加工制作。除刺繡“錦雞撲蝶”1“雞戲蜘蛛”等吉祥圖案外,甚至將雞毛綴于裙子上。省博物館收藏有許多精美的羽毛裙。由于母雞多產(chǎn),是“多子多孫”的象征,故有些地方給新郎新娘贈送結(jié)婚禮品,以“錦雞交尾”蠟染被面為上乘(圖6)。

        苗族青年男子,更以雄雞為崇拜對象。而且,他們崇拜的雄雞是長相比家養(yǎng)公雞更美的野生錦雞。貴州盛產(chǎn)錦雞,省博物館收藏有美麗的“紅腹錦雞”標本。因為紅腹錦雞多棲息于竹林中,故民間稱之為“竹雞”或“箐雞”。逢年過節(jié),苗族青年頭戴“雉尾帽”,手持蘆笙,跳“箐雞舞”,竭力表現(xiàn)陽剛之氣,以博取姑娘的歡心(圖7)。傳統(tǒng)民族節(jié)日中,苗嶺山區(qū)被人稱為“短裙苗”的姑娘愛跳《錦雞舞》,展現(xiàn)的又是另外一番風情(圖8)。烏蒙山區(qū)有一支被人稱為“鴉雀苗”即“喜鵲苗”的苗族村民,男女都穿“喜鵲服”,相傳喜鵲救了他們祖先的命,于是仿效喜鵲的毛色,穿著黑白相間的“喜鵲服”(圖9)。

        ◎5 刺繡雞頭龍

        ◎7 頭戴野雞毛跳箐雞舞

        ◎6 錦雞交尾蠟染被面(局部)

        ◎8 “短裙苗”姑娘跳錦雞舞

        傳統(tǒng)民族節(jié)日中,泥塑雞很受青睞(圖10)。黃平一帶苗寨,有許多泥塑藝人,專門制作十二生肖,其中雞不僅供兒童玩耍,還可作祭品用,常常供于祖先靈位前,如同祖先一樣受人敬仰。最有名的苗族老藝人吳國清,已經(jīng)故去,但其弟子繼承他的衣缽,工藝得到傳承。

        貴州各族人民,在婚喪嫁娶等紅白喜事中都離不開雞。賀新房、打三朝等“紅喜”中,必須用紅公雞。祭祖、祭神、祭土地,一般也用紅公雞。為什么?據(jù)稱公雞象征太陽。誠如唐代詩人李賀在《致酒行》詩中所言:“我有迷魂招不得,雄雞一聲天下白?!?/p>

        在苗族村民看來,雞和鳥,很難截然分開。在苗語中,雞、鴨、鳥,有時為同一個詞。他們認為,人類祖先是神雞、神鳥孵化出來的,因而雞、鳥是人類的祖先。流行于苗嶺山區(qū)《蝴蝶媽媽》的故事說:洪荒時代,從楓樹的芯子中飛出一只蝴蝶,生下十二枚蛋,由“神雞神鳥”孵出十二種生靈,老大便是人類始祖“姜央”。由此認為,“神雞神鳥”也是人類的祖先。

        月亮山區(qū)的干欄式吊腳樓民居酷似鳥巢,苗胞稱之為“窩”(圖11)。在苗語中,住房、雞窩、鳥窩常常相提并論。他們認為,人們修建住房是跟鳥兒學來的。同時認為,鳥是雞的祖先,雞是鳥的后代,有雞守護在“鳥窩”——房子上,可以防火、辟邪。有的人家,還特意在屋脊上雕塑雀鳥(圖12),或在朝門上雕塑天鵝,表明人類與鳥的親密關(guān)系。據(jù)說,從前有人利用天然樹木作柱子,在樹上搭建房屋居住,是名副其實的“巢居”,或稱“樹居”。時至今日,在苗族地區(qū),還常見有人在樹上搭建臨時住所,看望莊稼,驅(qū)趕野獸。主要是驅(qū)趕野豬,使包谷、紅薯之類莊稼免受其糟蹋。至于在樹上搭建用于晾曬谷物的曬臺,更是屢見不鮮。應該說,這是古代“巢居”或稱“樹居”的遺風。

        苗族村民十分愛鳥,并由愛鳥延伸到愛樹,形成別具一格的“鳥樹文化”,這在苗嶺山區(qū)的郎德上寨表現(xiàn)得尤為明顯。郎德遠自元末明初以來,村民即有樸素的環(huán)境保護意識,迄今森林覆蓋率仍在75%以上。林茂鳥兒多,為造就“鳥樹文化”提供優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。而在歷史發(fā)展長河中逐漸形成的“鳥樹文化”,反過來又為維護古已有之的自然生態(tài)提供可持續(xù)發(fā)展的精神保障。兩者良性循環(huán),相互促進,相得益彰。竹木掩映中的郎德上寨,幾乎家家戶戶吊腳樓的屋檐下,都掛有鳥籠(13)、漁網(wǎng)、包谷、辣椒、高粱、小米之類農(nóng)家常見之物,構(gòu)成一道亮麗的苗家農(nóng)村風景線。此地養(yǎng)鳥,重在用于鳴叫。黎明時分,“啾啾”鳥聲不絕于耳,與山林間的雀鳥競相對唱,宣告新一天的到來,這是苗寨最為新鮮、迷人的時光。

        ◎9 “鴉雀苗”姑娘在繡花

        ◎10 泥塑雞

        男性村民上山干活,帶鳥兒做伴,籠中小鳥成了郎德上寨苗族村民的護身符。當?shù)孛耖g相傳,每個人都有七十二個“魂”,其中一個于人死后變成鳥,為死者帶路,將其引到祖先原來居住的東方去。如果死者生前未曾參加“游方”(青年男女社交活動),其靈魂不能變成鳥,便無法找到老祖宗。顯然,在郎德上寨苗族村民看來,鳥與人類的生殖繁衍,有著不可分割的關(guān)系?!坝畏健被顒又饕浅琛o論男女,不會唱歌,無從“游方”。而“游方歌”,據(jù)說就是雀鳥教授的。因此之故,每當嬰兒一出世,家人便用一種小鳥的羽毛在其嘴唇抹一下,示意吃了鳥的肉,長大跟鳥兒一樣善于歌唱。

        ◎12 在屋脊上的雀鳥雕塑

        ◎11 酷似鳥巢的干欄式吊腳樓民居

        郎德上寨苗族村民認為,雀鳥不僅教人唱歌,還能教人打扮。村民說,之所以有些兒童帽子要縫制成“鳥兒形”,有些花鞋要刺繡成“鷹勾鼻”,有些裙子下邊要鑲嵌羽毛,都是雀鳥教授的,實為仿生學在服飾文化中的巧妙運用。在蠟染、刺繡、挑花、織錦、花帶、銀飾等服飾部件中,鳥的整體形象以及鳥兒的頭、喙、眼、爪、尾、羽毛等圖案,比比皆是。

        ◎13 美人靠下的鳥籠

        ◎14 頭帕挽成鳥巢形狀

        魚兒離不開水,鳥兒離不開林,愛鳥的人兒必然會愛樹。郎德上寨苗族村民的愛樹傳統(tǒng)是十分悠久的。早年有塊保護森林的“鄉(xiāng)規(guī)民約”碑,對違規(guī)者處罰極嚴。處罰包括物質(zhì)的和精神的兩個方面。前者,懲罰種樹,或賠錢財;后者,從某種意義上說,威力更大,效果更佳。如詛咒其“斷子絕孫”“天誅地滅”“永不發(fā)達”。下場如此悲慘,有誰敢于違犯?

        郎德上寨苗族村民在珍惜天然森林的同時,還采取種種有效措施,積極植樹造林。比如哪家生了一個嬰兒,眾人為其栽種一批樹,待人長大,樹木成材,即以其材為其辦喜事,包括打家具、蓋房子以及安“保爺?shù)省?、架“保爺橋”等等。郎德上寨,古木參天,郁郁蔥蔥,與這種優(yōu)良民俗關(guān)系極大。由于篤信樹木能給人類造福,可以“消災祛禍”,郎德上寨苗族村民常于堂屋中柱旁或者東次間的中柱旁“栽花樹”,以求長命富貴、福壽康寧。村民認為,婚后多年無子,或子女體弱多病,只要從深山老林挖出兩棵“連根樹”,植于堂屋中柱旁,或東次間的中柱旁,當作神靈供起來,即可“吸福納祥”,了卻夙愿。

        責任編輯 肖凌霄

        人說苗族是古代楚國的后裔,崇拜鳳凰,酷愛雀鳥,喜歡雞群。武陵山區(qū)苗族婦女酷愛鳥,喜歡雞,“愛到了頭”——頭帕挽成鳥巢狀,或稱“雞窩”狀(圖14)。

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