亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        日常:生活的終極故鄉(xiāng)
        ——重新思考日常生活

        2017-09-03 09:59:37
        大觀(書畫家) 2017年1期
        關鍵詞:阿倫特異化領域

        王 輝

        日常:生活的終極故鄉(xiāng)
        ——重新思考日常生活

        王 輝

        從日常生活出發(fā)。

        今天我給大家?guī)淼念}目是Reconsidering the Everyday(重新思考日常生活)。日常生活(Everyday)貌似很簡單,但恰恰由于它太尋常,當人處于一般的日常生活時,滿腦子往往想的是更宏大的場景、偉大的抱負,而忽略了這一點:身邊最簡單的事情是世界的基石。雖然離開胸懷祖國、放眼世界的情懷,世界就不會有所發(fā)展;但這些堂而皇之的偉大抱負,是日常生活的必需品嗎?

        作為平淡無奇、婆婆媽媽、瑣碎無比的日常生活,其最大的意義是平衡了我們的非日常生活。非日常生活可以是政治生活、文化生活、經(jīng)濟生活、職業(yè)生活,在其中人們想的都是宏大、壯闊、復雜的事情。但是7天24小時想那些大事,人不得瘋了?

        于是,發(fā)生在個人的、非正式的空間里閑散無聊的日常生活,是在正式空間里耗干了能量和精力的人的一個再生產(chǎn)的過程,使人又還原回人,能夠繼續(xù)干大事的人。假如沒有在這種平淡的日常生活里的恢復,那些宏大事件的建造就沒有根基。

        近年來,中國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟發(fā)展的不樂觀,也帶來了對宏大敘事的悲觀和懷疑。作為建筑師,行情好時大家都設計非常;現(xiàn)在形勢不好了,倒是可以想想為什么不能設計平常。當那種承托宏大生活的宏大廣場、宏大音樂廳、宏大美術館、宏大市政廳、宏大城市不存在了,能有的項目只是鋪鋪地、修修房子的時候,建筑師不得不把視野從宏大轉(zhuǎn)向精微。那些最容易被忽視掉的日常生活,能不能變成我們創(chuàng)造世界的出發(fā)點呢?

        一 張重塑鄰里關系桌子的故事

        最近我們做了一個胡同里雜院的改造。大雜院的特點是居民往往用各自的私人行為去蠶食四合院的公共空間。規(guī)則是用各種無用的物品去占領院子,潛規(guī)則是鄰居間不互相批評,而是暗自競爭。這樣,完整的院子馬上被分解成各戶的領土,公共利益被破壞。這就是典型的胡同雜院的日常生活。雖然這種“擴張領土”不斷地惡化胡同里的生活環(huán)境,但假如沒有這種暗斗,胡同的鄰里故事會暗淡許多。

        從這種日常生活出發(fā),也帶來了一種設計態(tài)度,即并不否認居民以各自的私利為出發(fā)點的圈地斗爭,更珍惜由于這種爭搶而避免的在公寓環(huán)境中各戶老死不相往來的境況。需要建筑師做的則是如何把這種對公共空間的消極占有轉(zhuǎn)移為一種積極的元素。

        于是“共享桌子”的理念呈現(xiàn)了:它源于把院子劃分為幾個地塊,每個地塊可以隸屬于就近的住戶;然后加粗位于院子中央的地塊分割線,直至邊界線加粗到一張長桌的寬度;將這條線抬升至桌子高度,于是作為鄰里分割線的一張桌子形成了。它既是一張界定了每家半私密空間的桌子,又是一張共享的桌子,因為鄰居們解決分地之爭后,就可以和平地坐在這張桌子邊上一起打牌、下棋、吃飯、喝酒、品茶了?;炷连F(xiàn)澆的桌子臺面經(jīng)過固化劑處理和打磨后,將變成水磨石的效果。在這樣迷人的桌上,居民們也舍不得堆放無用的廢物,而會擺上花盆、魚缸、鳥籠等美化生活的內(nèi)容。

        清楊晉《平坡放牧》

        清華喦《紅葉畫眉》

        這個設計給我一個啟發(fā):在非宏大敘事的語境里,日常生活會是創(chuàng)作的源頭(fountainhead)。但兩種語境的轉(zhuǎn)換,需要建筑師有對設計立場、觀點和方法的本質(zhì)性變化,而這些變化需要借助理論思考。

        二 本值得讀的書:當下社會中的異化問題

        面對這個問題,我又回到自己在過去20年時間里斷斷續(xù)續(xù)地讀的三本書。我可以推銷一個閱讀體會,那就是我從來沒有真正看懂過一本書。我的閱讀都是情景式的,比如說碰到點什么事,有點想法,就去讀一本書,借助書來深化我的想法?,F(xiàn)在每天花不少時間讀微信,會發(fā)現(xiàn)所讀也都會和當時正在想、正在做的事有一些巧合。這種巧合說明了我從來沒讀懂過任何東西,只不過借讀書想自己的事情;甚至有時候我在懷疑,任何別人寫的所有東西都是我想的東西。

        這三本很經(jīng)典的書是:海德格爾的《詩·語言·思》(Poetry, Language, Thought);阿倫特的《人的境況》(The Human Condition);馬爾庫塞的《單向度的人:發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》(One-dimensional Man)。

        我關心的是這三本書都圍繞著的一個共同主題:當下社會的異化。異化是人類對自我不合適的把握。例如當自我不夠強大的時候,人總要把自己投射到一個更強大的客體上,讓它變成一個能保護人的東西,這就是廣義的異化。但是人最終發(fā)現(xiàn)這個客體非但不能保護人,反而奴役人,這就是狹義的異化。只有這個對象又返回到人本身,跟人非常完美合一地重疊,即天人合一的時候,才是異化的消除。

        我認為使用異化這個詞的最大意義在于,它使我們看清了不是這個世界給了我們所要做得事情多么不合理的條件,而是我們?nèi)藶榈刂圃炝硕嗌俨缓弦擞谧约喊l(fā)展的條件。在資本主義社會里,異化是非常普遍和必然的現(xiàn)象,對異化也有各種批判,比如馬克思是從社會生產(chǎn)角度來批判。這三本書的作者也是從不同的角度來批判異化。

        海德格爾所講的是從人的存在角度來理解異化,即我們現(xiàn)在的存在狀態(tài)是什么。他羅列了四種異化的現(xiàn)象:

        世界的對象化:首先,人類把自然當作對象,當自然不足以滿足人類意圖時,就調(diào)整、打造自然,使世界變成對立面,并把人樹立為有意來進行這一切制造的人。其次,這種異化,不但把世界作為無休止的掠奪對象,也把人自身作為掠奪對象,變成單純的材料和功能。

        世界的商品化:和馬克思一樣,海德格爾從商品交換中看到了人性在生產(chǎn)過程中的黯淡,人性和物性都被換算為在市場上可計算出來的市場價值,變成可被量化的商品。

        世界的專業(yè)化:人類任何局部的行為都被劃分入一個專業(yè),使建筑變成一種技術與商品,而不是整體棲居的一種狀態(tài)。被壟斷到專業(yè)化的技術本身阻礙了全體人對這個技術之本質(zhì)的追問,造成了人類活動的本末倒置。當技術從諸門科學中發(fā)展出一種知識,這種知識便無法達到技術的本質(zhì)了。

        世界的冒險化:隨著技術能力的提升,人類更是毫無顧忌地把世界變成冒險的對象。并忽略了其中的本質(zhì)性問題:人因此也把自己帶進了冒險者的角色。

        阿倫特從人類歷史兩種倒轉(zhuǎn)演繹了勞動異化的過程:

        第一種倒轉(zhuǎn)是沉思生活和積極生活的倒轉(zhuǎn),即在理性社會里,真理和知識是靠行動、而不是沉思來獲得的。這種倒轉(zhuǎn)不僅僅使科學真理和哲學真理分道揚鑣,還使“思”是為“做”而思,是“做”的工具,毫無獨立的意義。

        第二種倒轉(zhuǎn)發(fā)生在積極生活內(nèi)部,制作上升到從前沉思所占的地位,人們過分崇尚制作,為制作而制作,把人類生產(chǎn)推到一個以程序為目標的循環(huán)往復的過程中,勞動從最低級的位置上升到積極生活內(nèi)的等級秩序的最高位置。

        馬爾庫塞觀察了現(xiàn)代工業(yè)條件下新的異化現(xiàn)象:

        需求的異化:在當代資本主義社會,工人物質(zhì)上的滿足遮蔽和控制了精神上的需求。貧窮會帶來不滿,會有精神上的能動性,但現(xiàn)在充裕的物質(zhì)享受與選擇使人們喪失了反抗精神,與現(xiàn)存制度一體化。沒有了精神上的自由與獨立,人的價值觀、靈性都已被社會流行的模式所規(guī)范。由于資本主義生產(chǎn)力水平的不斷提高,使人們的欲望不斷得到滿足同時,也無形中養(yǎng)成了欲壑難填的逐利習慣,導致了人與人之間的利益關系,利益主體就會像對付獵物一樣對付利益客體。

        清高鳳翰《幽澗流泉》

        消費的異化:在當代資本主義社會,資產(chǎn)階級為了滿足某種特殊的社會利益,通過文化工業(yè)的先進手段制造一些“虛假需求”,從外部而強加給消費者,使之成為了產(chǎn)品的奴隸,從而有效地控制了人們的生活?!皢蜗蚨取笔恰翱隙ㄐ詥蜗蚨取?。在馬爾庫塞看來,正常社會中的人有兩個“向度”,即肯定社會現(xiàn)實并與現(xiàn)實社會保持一致的向度,和否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。而當今發(fā)達工業(yè)社會,通過技術來滿足人們實在和潛在的需求,壓制了人內(nèi)心的否定性和批判性向度,成功地排除和防止了革命與變革,形成了沒有反對派的新型極權主義社會。

        這三本書所講的異化問題,對于日常生活的影響是什么?

        當人類的身份被這種異化打上冒險家、消費者、商人、理性主義者、負債者等等記號時,日常生活也會變質(zhì)。第一,日常生活被否定,因為天天如此、毫無志趣的日常生活,不能滿足人的消費欲望、冒險心理。第二,日常生活被污染,因為充滿無厘頭的日常生活,無以辯駁工具理性的斤斤計較和條條是道。第三,日常生活被忽略,因為現(xiàn)代人已經(jīng)完全沒有了日常生活和非日常生活的界限,已經(jīng)完全把公共領域的價值觀植入到私人領域。

        被邊緣化的日常生活為什么是值得重視的?

        是因為歷史上它的位置是獨立的,而在今天社會中才被非日常生活全面置換了。這點可以參考阿倫特關于公共和私人領域的論述。阿倫特非常敏感地捕捉到古希臘社會在一個空間界線上人的角色產(chǎn)生了質(zhì)的變化,這就是家庭和城邦的界線,即公共領域和私人領域的界線。

        阿倫特提醒我們,作為一種歷史事實,在希臘社會中人在公共領域的城邦和私人領域的家庭中有完全不一樣的存在狀態(tài)。私人領域里的工作要實現(xiàn)維系個人生計和種族延續(xù)的必要任務,因此是在家長制、奴隸制下的統(tǒng)治下,強力和暴力是正當?shù)?,不平等是必然的?/p>

        這種對生命必需品生產(chǎn)的黑暗控制,是使人們能夠走向作為政治空間的公共領域的前提條件(當然只有社會小部分的男性、自由人、奴隸主才能走到這個空間)。對比于私人領域的專制,公共領域追求的是自由和平等。

        清汪士慎《蘭石新篁》

        阿倫特使用公共領域和私人領域這組對立的概念,更大的貢獻是通過一個歷史性的演繹,來說明現(xiàn)代性的一種現(xiàn)象,即在后來的社會中,古人從狹隘的家庭私人領域上升到政治公共領域時的那道鴻溝消失了,兩種領域間的界線越來越模糊,古希臘時代在私人領域中作為家務管理和組織的家族社會的原則變成公共領域的原則。

        這種重心的轉(zhuǎn)移在封建社會中表現(xiàn)為家庭社會的專制模式上升為國家的獨裁模式;而在自由資本主義中,社會秩序的頂點又被無人格的經(jīng)濟所替代,“無人統(tǒng)治并不意味著無統(tǒng)治,在某些情形下,它甚至會演變?yōu)樽顨埧?、最專制的形式之一”。阿倫特進一步提醒我們,這種從私人領域上升到公共領域的社會興起,其后果實際上是對私人領域的侵犯:由于界限的模糊和消失,私生活被暴露了,私人財產(chǎn)變成在公共市場上可交換物,在理想的烏托邦社會中私人領域甚至需要被消滅。在世界的現(xiàn)代化過程中,私人領域不斷地被公共領域同化,這種危機使得關于私人領域的話題有可能變成一種有價值的討論。

        從阿倫特提示私人領域的存在價值和危機,可以引導到法國哲學家亨利·列菲弗爾的《日常生活批判》。這個理論把日常生活確立為行動的支點和本體。列菲弗爾定義了日常生活:“日常生活在某種意義上是一種剩余物,即它是被所有那些獨特的、高級的、專業(yè)化的結(jié)構(gòu)性活動挑選出來用于分析之后所剩下來的雞零狗碎,因此也就必須對它進行總體性的把握。而那些出于專業(yè)化與技術化考慮的各種高級活動之間也留下了一個技術真空,需要日常生活來填補。日常生活與一切活動有著深層次的聯(lián)系,并將它們之間的種種區(qū)別與沖突一并囊括于其中。日常生活是一切活動的匯聚處,是它們的紐帶,它們共同的根基。只有在日常生活中,造成人類的、和每一個人的存在的社會關系總合,才能以完整的方式實現(xiàn)出來?!?/p>

        這句話有相當大的啟示,因為作為專業(yè)人,我們已經(jīng)被專業(yè)的傳統(tǒng)思維格式化,從而在自己所從事的專業(yè)領域中有相當多的盲點,而以日常生活為原點,將會打開一個全新的專業(yè)視角。

        三 一個鄉(xiāng)村精神場地復活的故事

        近期我們完成了五龍廟環(huán)境整治工程。這個廟是我國現(xiàn)存的最早道教建筑。

        清李鱓《芍藥》

        一個曾經(jīng)的鄉(xiāng)村精神中心,在被尊為國寶單位后反而岌岌可危,這個現(xiàn)象迫使我們反思現(xiàn)代性條件下文保的問題。所謂文保對象,幾乎都是源于實用的目的,但隨著它的文化藝術價值遠遠高于其日常功能,它會逐漸從日常生活中被剝離出,成為另一種被孤立起來保護的存在。當這種存在能夠被更好的物質(zhì)條件供養(yǎng)時,它會熠熠閃光;而它有名無實地被供奉時,則會一落千丈。

        遺憾的是五龍廟的命運恰恰是后者,當現(xiàn)代氣象預報替代了從龍王爺那里祈福,當現(xiàn)代灌溉技術替代了自然水源,當現(xiàn)代生產(chǎn)枯竭了自然資源,五龍廟和五龍泉都淡出了村民生活。而當村民把祖上的圣地當作垃圾場的那一剎那,村民的當下生活也淡出了他們的傳統(tǒng)生活。

        可怕的是這種淡出也剝奪了村民的存在感。不難設想,當代農(nóng)民的主要身份是城市化過程中流浪在城市的打工者,他們能夠有歸宿感的唯一地方是家鄉(xiāng)。而他們用在城里工作獲得的微利把自家的瓦房變成混凝土磚房的同時,他們對村里公共精神場所的漠然、乃至破壞卻又在建設性地毀滅唯一能夠安撫自己的遮蔽所,使他們在自己的故土上成為沒有根的自我流放者,喪失了存在感。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳體系崩潰后,農(nóng)村的確需要精神體系的重新樹立,也需要這種精神體系的建構(gòu)基于有精神傳統(tǒng)的建筑空間和場所。因此,任何讓五龍廟有更好的存在方式的努力,都是力圖使其獲得在村民生活中的存在感;反之,也希冀通過五龍廟的存在感使村民在社會大潮的變化之中有錨固點,有自己的存在和存在感。

        帶著這些關于日常生活的碎片化的思考、閱讀和實踐,可以體悟到日常生活的確是個值得我們從本體上進行關注的奇妙世界,也是一個唾手可得卻被不經(jīng)意忽略的世界,更是一個需要從價值觀層面上認真思考的世界。

        匈牙利哲學家格奧爾格·盧卡奇在《審美特性》里說過一句話,我非常認同:“人們的日常態(tài)度既是每個人活動的起點,也是每個人活動的終點。這就是說,如果把日常生活看做是一條長河,那么由這條長河中分流出了科學和藝術這樣兩種對現(xiàn)實更高的感受形式和再現(xiàn)形式。它們互相區(qū)別并相應地構(gòu)成了它們特定的目標,取得了源于社會生活需要的、具有純粹形式的特性,通過它們對人們生活的作用和影響而重新注入日常生活的長河?!边@句話簡單的啟發(fā)就是:從日常生活出發(fā),可以得到出于生活又高于生活的科學和藝術。而更深刻的意義可能在于它提醒人們起點和終點的統(tǒng)一,既然人只是平凡的人,日常的人,又何必把自己異化為超人,把日常生活的一件小事都夸張為宏大敘事呢?

        猜你喜歡
        阿倫特異化領域
        農(nóng)村聘禮的異化與治理——基于微治理的視角
        商品交換中的所有權正義及其異化
        阿倫特與馬克思的政治思想比較——關于勞動、暴力與自由問題
        領域·對峙
        青年生活(2019年23期)2019-09-10 12:55:43
        異化圖像的人文回歸
        當前大眾文化審丑異化的批判性解讀
        技術與現(xiàn)代世界*——阿倫特的技術觀
        漢娜·阿倫特和三個男人
        世界文化(2016年3期)2016-03-15 20:03:07
        《阿倫特手冊》:走進阿倫特的思想
        出版參考(2015年3期)2016-01-19 20:30:15
        新常態(tài)下推動多層次多領域依法治理初探
        亚洲无码激情视频在线观看| 亚洲国产精品va在线看黑人| 亚洲国产综合精品 在线 一区 | av在线播放免费观看| 国产精品乱码人妻一区二区三区 | 国产欧美日韩专区| 久草精品手机视频在线观看| 在线观看国产白浆一区三区| 麻豆婷婷狠狠色18禁久久| 一本色综合亚洲精品蜜桃冫| 欧美人与动牲交片免费播放| 人妻精品久久一区二区三区| 无码中文亚洲av影音先锋| 麻豆国产人妻欲求不满| 亚洲精品午夜精品国产| 亚洲一区亚洲二区视频在线| 久久久久av无码免费网| 亚州综合激情另类久久久| 亚洲一区二区av偷偷| 青青草免费手机视频在线观看| 又大又粗又爽的少妇免费视频| 精品国产免费Av无码久久久| 日本熟妇免费一区二区三区| 亚洲成在人线视av| 欧美日韩中文国产一区发布 | 四虎国产精品免费久久| 久久精品国产6699国产精| 中文字幕亚洲高清精品一区在线| 国内精品视频一区二区三区八戒| 久久久久久久综合狠狠综合 | 精品国产福利一区二区在线| 亚洲中文字幕人妻诱惑| 手机看片久久第一人妻| 国产精品久久国产三级国不卡顿| 久久久久久一级毛片免费无遮挡 | 人妻少妇不满足中文字幕 | 男女真实有遮挡xx00动态图| 三级黄色片一区二区三区| 国产在线播放一区二区不卡| 丰满人妻av无码一区二区三区| 99国产精品无码专区|