陳斯悅

百家爭(zhēng)鳴，始于老道。作為春秋時(shí)期便已成型的百家之先，道家可以說是其后諸子或批判或繼承的源頭，其重要性可見一斑。而研究道家，當(dāng)仁不讓便是老子的《道德經(jīng)》。其中精華，濃縮于首章短短五十八言中，語雖有盡，意更無窮。但首章不同的句讀會(huì)引發(fā)不同的解讀，私以為后文給出的的句讀劃分，雖與通行版本[1-4]不盡相同，卻更合乎道理，故本文基于這一套句讀給出解讀，一窺老子的“玄之又玄”。

1 “道①，可道②，非常道③；名④，可名⑤，非常名⑥。”

道，作為老子提出的標(biāo)志性概念，在《道德經(jīng)》的各處擁有抽象義具象義、動(dòng)詞義名詞義等諸多釋意。本句中的①處的道，首先是和抽象義的“大道”，即概念意義的「規(guī)律」，可以理解為天地萬物運(yùn)行的基本準(zhǔn)則。所謂“天地萬物”，泛指一切存在與不存在。所謂“運(yùn)行”，指“天地萬物”的變化，即存在的具體形態(tài)變化、存在的與不存在的互化和不存在的內(nèi)部衍化?！敢?guī)律」的基本內(nèi)容，可以用陰陽魚圖來刻畫?！瓣栔┮玻幹佳?，陰之尾也，陽之生焉。陽之壯也，陰勢(shì)弱焉，陰之盛也，陽勢(shì)衰焉。陰之心為陽，陽之目為陰”。一言以蔽之，便是“萬物趨衡”。這種物極而反的理念被老子確立為萬物的原則，亦是其思想的基點(diǎn)。①處的道同時(shí)是和具象的道。它可以類比于西方基督神學(xué)的上帝，是創(chuàng)造世間萬物的概念體。不同的是，教義中上帝本身是一種存在，偏向于自我的意志和精神傾向來創(chuàng)造世界，而具象的道本身是一種不存在，且不具備人化的主觀意志，是在抽象的道的作用下，依從于「規(guī)律」被動(dòng)地衍化出天地萬物。神說：“要有光”，于是就有了光。那么，依照這個(gè)邏輯，如果神沒有說，或者說的是“不要有光”，那么光便不在這世間了。萬物生滅，一念之差。但是，道為無，無生一，為有，一生二，為陰陽，二生三，為孤陰、孤陽、陰陽雜合，于是便衍化組合之下，三生萬物。假設(shè)，道不要想要光，但光仍然會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)槿f物之中，無數(shù)分支下必然有一支，陽作光，陰作暗，無可避免?；诖?，某些學(xué)者將道家強(qiáng)加上客觀唯心主義的名號(hào)，便顯得牽強(qiáng)了。②③處的道，是動(dòng)詞義的表達(dá)，在此不作贅述。

名，同樣是個(gè)釋意眾多的概念。④處的名，是在抽象義的道的基礎(chǔ)上，映射在某一具體領(lǐng)域的具體規(guī)律。以“人會(huì)死”為例，人的一生都處于“活著”的境地，不妨將“活著”與抽象道中的陽相對(duì)應(yīng)。陽生于陰而終于陰，且陽之目為陰，映射到這一具體問題上，就是人作為有機(jī)生命，產(chǎn)生于無機(jī)的“死物”，終將歸宿于無機(jī)的“死物”，其中心是“死”，所以“人會(huì)死”。在人的生死這一具體的領(lǐng)域內(nèi)，“人會(huì)死”即是名。⑤⑥處的名，是動(dòng)詞義的“名狀”，不作贅述。

由此得出首句的句義：道是可以被表達(dá)的，但不能直接用語言表達(dá)；名是可以被名狀的，但不能直接被語言名狀。

同為道家的代表人物，莊生夢(mèng)蝶的不可知論可以說是對(duì)老子這一不可知論的繼承。作為首章首句，老子通過“名實(shí)相分”的理論解釋全書“語焉不詳”的原因：其意無窮，奈何吾言有盡。所謂名，指主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，即言；所謂實(shí)，反映主體反映認(rèn)識(shí)表達(dá)的對(duì)象，即意。對(duì)于名實(shí)相分，后世的名家理論作出了詳盡的解讀。分者，不合也。名實(shí)不合，即名不符實(shí)，實(shí)不符名。在于老子所強(qiáng)調(diào)是言有盡而意無窮，在此不贅述。實(shí)不符名的“合同異”，單看那“離堅(jiān)白”。今有一石，名之以“堅(jiān)石”，則失其白；名之以“白石”則失其堅(jiān)；絕殺名之以“堅(jiān)白石”，又失之以巨。對(duì)石頭的稱呼無法全面而概括它的性質(zhì)，所以名不符實(shí)。于是《道德經(jīng)》全書多有雋語，于是后世孔子有春秋筆法一字含褒貶，唐宋詩詞重意輕言。

2 “無，名天地之始；有，名萬物之母”。

所謂始，即源頭，起點(diǎn)，是與衍生物不同性質(zhì)但在作用規(guī)律下化作衍生物的存在或不存在。所謂母，即依托、本體，是與衍生物同一性質(zhì)而在重要條件作用下表現(xiàn)為衍生物的存在或不存在。以具體的人甲為例，甲之母可以是人這一類生物的共稱，其始可以是自然元素。于是給出句義：要問天地的源頭是什么，我會(huì)稱它為無；要問萬物的依托是什么，我會(huì)稱它為有。此處的天地萬物泛指一切存在。

這是老子的世界觀宇宙本體論。所謂無，是一種特殊的狀態(tài)，是“陰陽達(dá)到絕對(duì)均衡經(jīng)至于表現(xiàn)出沒有任何性質(zhì)的不存在”；所謂有，則是與無相對(duì)的狀態(tài)，是“因?yàn)殛庩柌]有達(dá)到絕對(duì)均衡以至于表現(xiàn)出一定性質(zhì)的存在”。所謂陰陽，廣泛指代相互矛盾的面，通常以是否、正反等形式來表現(xiàn)。如一枚硬幣，對(duì)于整體而言是均衡的，擁有正反兩個(gè)對(duì)等的面；但在某一面上它只表現(xiàn)出一面的性質(zhì)，如正面不含與反面的，因此它仍然是一種存在。由此便解釋了宇宙世界的誕生：最初的起點(diǎn)是絕對(duì)均衡的無，根據(jù)抽象的道的規(guī)律，有之于無構(gòu)成陰陽模型，無之心為有，無之尾為有，于是規(guī)律使然，均衡破碎，絕對(duì)均衡化作極反的不均衡，即最初的有。絕對(duì)的不均衡之下，陰陽成為孤陰和孤陽，并在碰撞中形成相對(duì)均衡的陰陽復(fù)合。于是陰陽組合之下，天地萬物由此而生，并不斷向著均衡運(yùn)動(dòng)，直到滅亡。而天地萬物滅亡之時(shí)，即存在化為不存在，復(fù)歸于絕對(duì)均衡，開啟另一輪的宇宙生滅。

3 “故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！?/p>

所謂無欲，便是損有余而補(bǔ)不足的法均衡的思路；有欲，則是損不足而補(bǔ)有余的逆均衡思路。所謂妙，即事物的本質(zhì)核心性的內(nèi)容；徼，即事物的淺層表象性的內(nèi)容。由此給出句義：看待有關(guān)核心本質(zhì)的事物，要用無欲的方法?？创袦\層表象的內(nèi)容，要用有欲的方法。

欲，本意是指人的主觀性因素。老子所奉行的道法自然，某種程度上是去人化的原則。用于代替均衡與不均衡的，有無之外，老子亦用人與，如“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足而補(bǔ)有余”。因此，無欲的本質(zhì)，是去人而存天，有欲則對(duì)應(yīng)的是存人而去天。這構(gòu)成了老子看待萬事萬物、解決問題最根本的方法，基于前文的世界觀宇宙本體論而產(chǎn)生。由“無名天地之始有名萬物之母”可知，萬物表現(xiàn)于有，根源于無。累此與之對(duì)應(yīng)，用非均衡的有欲來針對(duì)萬事表象，用均衡的無欲來把握事物本質(zhì)。

4 “此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”[5]。

此處的妙，指一切問題的關(guān)鍵；門，指根本的解決方法，不二法門。該句句義：有欲和無欲來自于同一的「規(guī)律」而在不同的領(lǐng)域形成了不同的名，合而為一便成了玄學(xué)，是極為深?yuàn)W的，是解決一切問題的不二法門。對(duì)于無欲和有欲，老子在首章用了三分之一的篇幅來闡述其地位，可見其重要性。同時(shí)用玄作為評(píng)價(jià)，引出了玄學(xué)的概念。

所謂玄，即不可名狀。這是老子對(duì)他本人思想的概括：不可名狀之學(xué)，極其深?yuàn)W之學(xué)。因此道家的學(xué)說可以說是哲學(xué)，但基于其“玄而又玄”的性質(zhì)強(qiáng)行套用西方的哲學(xué)理論，未免有幾分牽強(qiáng)附會(huì)。在此對(duì)老子的思想的哲學(xué)分類不作闡述，因?yàn)樗紫炔皇强陀^唯心主義，稱之為相互唯物主義，其本源“道”又不符合物質(zhì)的定義，因此將玄學(xué)獨(dú)立在哲學(xué)之外似乎更為合適。

五十八言盡于此，但老子思想絕不止于這短短數(shù)語。他的如有無之辨、小國(guó)寡民、絕圣棄智等諸多理論，便根源于無有相化的世界觀宇宙本體論和有欲無欲的思維方法，并以言有盡而意無窮的雋語方式表達(dá)。因此，道德真意，玄之又玄，盡在五十八言中。

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