宋子喬

摘要：宗白華的美學(xué)觀融會(huì)貫通了中西方的藝術(shù)理論，在近代國(guó)內(nèi)學(xué)界創(chuàng)立了美學(xué)與文藝學(xué)的基本學(xué)科體系。他在中國(guó)古典藝術(shù)與西方現(xiàn)代文明交匯的語(yǔ)境中，構(gòu)建普世的價(jià)值體系，尋求共性的審美意趣，其學(xué)說對(duì)當(dāng)代美學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：宗白華；中西方；美學(xué)觀

宗白華以人文主義的基本精神觀照中西方文化藝術(shù)，他善于運(yùn)用體驗(yàn)與闡釋學(xué)的理論方法來研究美學(xué)與文藝學(xué)問題，把具象的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)上升到抽象的美學(xué)建構(gòu)中。宗白華在中西文化之間穿梭，不斷汲取其中藝術(shù)理論的豐富成果并將之轉(zhuǎn)化為普遍性的美學(xué)資源，從而解決了時(shí)代語(yǔ)境下的美學(xué)難題和文化困局，為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。宗白華的美學(xué)體系是自成一體的具有中國(guó)本土化意識(shí)的“藝術(shù)美學(xué)”體系架構(gòu)，具有自己的理論特點(diǎn)和價(jià)值取向。

一

中國(guó)與西方在美學(xué)觀上的諸多不同，根源于各自迥異的文化基因。對(duì)這個(gè)問題的思考構(gòu)成了宗白華對(duì)比中西方美學(xué)觀念的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)古典文化語(yǔ)境下，對(duì)“生命”的關(guān)照是其別樣特殊性的一端；在西方的文化視閥下，對(duì)“自然”關(guān)注則構(gòu)成了其特殊性的另一端。牟宗三也曾說；“中國(guó)文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是生命，而西方文化的重點(diǎn)，其所關(guān)心的是‘自然或‘外在的對(duì)象”。[1]正是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“生命”這個(gè)重要母題的關(guān)照，才激蕩出各種藝術(shù)樣式上獨(dú)特的韻味。

針對(duì)兩種文化的差異，宗白華立足中國(guó)文化本位，以西學(xué)為參照，不僅強(qiáng)調(diào)物我渾融，追求人與生命的和諧統(tǒng)一，而且重視內(nèi)在體悟式的審美體驗(yàn)。在他看來，中西美學(xué)是兩個(gè)各自獨(dú)立的不同結(jié)構(gòu)，西方的思維善于運(yùn)用邏輯推理、實(shí)證考察去掌握宇宙規(guī)律，了解到整個(gè)世界的秩序和規(guī)律； 中國(guó)的體系傾向于用靜默的觀照態(tài)度去體驗(yàn)自然的脈動(dòng)，直觀世界的意趣和價(jià)值。在這種生命體系影響之下，形成了中國(guó)獨(dú)特的審美方式：實(shí)踐生活中體味鮮活的萬物。

中西方曾經(jīng)暌隔的美學(xué)觀念在近代彼此交流融通的過程中，既表現(xiàn)出趨向同一的普遍性，又表現(xiàn)出內(nèi)在異質(zhì)的特殊性。在宗白華看來：“希臘人發(fā)明幾何學(xué)與數(shù)學(xué)，他們的宇宙觀是一方面把握自然的現(xiàn)實(shí)，另一方面注重宇宙形象里的自然和諧性”。[2]在這樣一種特殊的世界觀指導(dǎo)之下，西方哲學(xué)的思潮偏向邏輯、數(shù)理、科學(xué)。從而造成這樣一種結(jié)果：理性的哲學(xué)無法與感性的美學(xué)對(duì)話，在形而上的宇宙觀造成了“人”與“自然”、主觀個(gè)體與客體實(shí)體之間的隔閡。恰恰于此相反與此相反，天人合一則是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中重要且基本的概念。許多具體藝術(shù)樣式的創(chuàng)作，正是這種天人合一觀念實(shí)踐。

二

以具體藝術(shù)創(chuàng)作為例，如中國(guó)繪畫，宗白華這樣說：“中國(guó)繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一?！盵3]宗白華并沒有削足適履地將西方藝術(shù)中的種種理論生搬硬套到中國(guó)繪畫藝術(shù)中。他在頭緒紛繁的外在差異中準(zhǔn)確地把握住了中國(guó)繪畫的內(nèi)在脈搏，在具象的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)、深邃的頓悟中精準(zhǔn)地把握了“天人合一”這一核心觀念。在古代中國(guó)文人的心中，主觀心靈與客觀自然、內(nèi)心世界的小宇宙和外在世界大宇宙達(dá)到相合為一的狀態(tài)是一種極高的境界。在這樣一種生命律動(dòng)的激蕩之下，人與自然、自然與人之間形成了一種回環(huán)往復(fù)的生機(jī)。人類內(nèi)心渴望尋求時(shí)間與空間在抽象意義上的無限的訴求，在外在自然世界中有限感性形象中得到了慰藉。在這樣天人感應(yīng)，彼此震蕩的節(jié)奏下，美也就自然而然地產(chǎn)生了。

中國(guó)人與西方人都會(huì)在繪畫中表現(xiàn)人類主體對(duì)于自然這個(gè)客體的認(rèn)識(shí)，但在其中藝術(shù)意境有極大的差別，而意境的差別背后又反映了中西方美學(xué)的異同。宗白華以敏銳的視角發(fā)現(xiàn)了其中的奧妙：西洋人站在固定地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對(duì)這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險(xiǎn)的、探索的。近代無線電、飛機(jī)都是表現(xiàn)這控制無限空間的欲望。而結(jié)果是彷徨不安，欲海難填。中國(guó)人對(duì)于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之?！比松谑溃绶罕庵?，俯仰天地，客于中流，靈嶼瑤島，極目悠悠。[4]

由此可見，因?yàn)槲餮罄L畫深受古希臘藝術(shù)精神的影響，“模仿自然”是其重要的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作取向，在這樣的導(dǎo)向之下，繪畫創(chuàng)作不可避免地在光影世界中進(jìn)行寫實(shí)地描繪。在整個(gè)畫面的結(jié)構(gòu)安排中，多用科學(xué)的成角透視關(guān)系準(zhǔn)確地表現(xiàn)客觀世界，以期待在畫面上形成和諧、對(duì)稱、有序的節(jié)奏美。中國(guó)繪畫的基本精神則與之大異其趣，在畫面的布局結(jié)構(gòu)中，多用散點(diǎn)透視法，并且注重留白，營(yíng)造出整體韻味上的意境美。

三

探究宗白華先生可以深刻把握東西方美學(xué)觀念的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)：首先，宗白華準(zhǔn)確體悟到中國(guó)美學(xué)觀是重視內(nèi)心感悟的認(rèn)識(shí)論，整個(gè)審美過程的展開包括了靜照、同情、妙悟三方面。靜照是審美心胸的展開，同情是審美心理的深入，妙悟是審美境界的呈現(xiàn)。而最為深刻的妙悟說又往往被研究者所忽視。宗白華借鑒了傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)論的術(shù)語(yǔ)來賦予“妙悟”以新義。[5]在宗白華看來，意境這樣一常人覺得玄之又玄的世界，是從文藝創(chuàng)作者最深層的內(nèi)心世界在突然的領(lǐng)悟中創(chuàng)作出來的，這種妙悟也就能臻于最高的藝術(shù)境界。妙悟產(chǎn)生后的藝術(shù)境界不再是一片虛無的想象，而上升成為真實(shí)的美感。妙悟無法通過掌握技巧取得，也不能從嚴(yán)密的邏輯推理得出，因此也不同于普通意義上的審美活動(dòng)和感性知覺，它希冀的是一種超越世俗意義觀照。

其次，宗白華美學(xué)思想的研究畛域，不是褊狹的，而是各家兼取的。對(duì)于儒道禪等思想，他都有獨(dú)特而深刻的見解。作為中國(guó)思想史上三個(gè)重要的力量，儒釋道各家都有獨(dú)立的理論依據(jù)，并且形成了獨(dú)特的審美視角。但是與此同時(shí)，這三者的美學(xué)思想在某些情境中不是矛盾沖突的，甚至可以相互映照、相互體現(xiàn)，共同構(gòu)成中國(guó)美學(xué)世界的版圖。宗白華在深入理解儒釋道三家精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合了虛實(shí)與動(dòng)靜這樣的中國(guó)美學(xué)基本命題，作一種有機(jī)的補(bǔ)充。如他論虛實(shí)：“虛和實(shí)的問題，這是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問題。這可以分成兩派來講。一派是孔、孟，一派是老、莊。老、莊認(rèn)為虛比真實(shí)更真實(shí)，一切真實(shí)的原因，沒有虛空存在，萬物就不能生長(zhǎng)，就沒有生命的活躍。儒家思想則從實(shí)出發(fā)，如孔子講“文質(zhì)彬彬”，一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好。孟子也說：“充實(shí)之謂美。”[6]?！疤摗迸c“實(shí)”是中國(guó)古代藝術(shù)爭(zhēng)鳴中屢見不鮮的話題。虛體現(xiàn)的是心靈上的高貴境界，充滿了寧?kù)o與和諧的秩序美。對(duì)個(gè)體有著一種超越俗世然后去感悟與體驗(yàn)生命的哲學(xué)美感。實(shí)則是另一種審美取向，代表了混元質(zhì)樸的精神美感，其中踏實(shí)莊重的取向與虛共同構(gòu)成相反想成的靈動(dòng)整體。

綜上所述，宗白華在論述東西方美學(xué)觀念時(shí)，并沒有高深莫測(cè)，故弄玄虛的美學(xué)理論，相反，宗白華用樸實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言教導(dǎo)我們?cè)鯓尤バ蕾p藝術(shù)作品，如何在實(shí)踐的過程中建立科學(xué)的審美取向，并且形成完善的藝術(shù)人格。深知學(xué)習(xí)美學(xué)的困惑與艱難，獨(dú)創(chuàng)了“散步哲學(xué)”引領(lǐng)眾學(xué)子尋找隱藏在心中的美。正如宗白華所說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”美學(xué)是一種跨學(xué)科的、跨文明的藝術(shù)哲學(xué)，盡管中西存在制度、思維、文明各方面的差異，但我們正是在這種差異中尋找“和”。相信會(huì)有更多的人能夠在宗白華的藝術(shù)思想中徜徉。

參考文獻(xiàn)：

[1]牟宗三.中西哲學(xué)之會(huì)通十四講.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010（1）：13.

[2]張澤鴻.生命與境界：宗白華美學(xué)美學(xué)的本體與方法[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.5.15.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

[6]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.endprint