張?jiān)平?劉貞利

摘要：以往學(xué)者對《女勇士》的母題一般從小說的“鬼”、“沉默”、“母與女”、原型和成長等角度來研究，也有少許學(xué)者從福柯的瘋癲理論來解讀《女勇士》中的“瘋女人”，本論文則從“瘋女人”這一母題來展示華裔女性反抗父權(quán)制社會(huì)和種族壓迫所作的不懈努力，旨在呼吁女性要為提高自己的社會(huì)地位作斗爭，要勇于追尋自己的話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：《女勇士》； “瘋女人”； 男權(quán)制壓迫；反抗

“瘋女人”一詞引起人們關(guān)注是因?yàn)橄穆逄亍げ侍氐男≌f《簡·愛》中男主人公的妻子伯莎·梅森因?yàn)榘l(fā)瘋被關(guān)在閣樓上，其后英國作家簡·里斯創(chuàng)作了《藻海無邊》，以安內(nèi)瓦內(nèi)特一名重新塑造了伯莎·梅森這一人物，訴說了該女人為何成為了“瘋女人”，揭露了父權(quán)制文化下女人沒有話語權(quán)，最終被逼瘋。

“瘋”既可以指精神錯(cuò)亂導(dǎo)致的“瘋”，也形容任性放蕩，不受管束的“瘋”。

本文選其中兩個(gè)代表人物“月蘭阿姨”和“我”來分析她們發(fā)瘋的原因是由于男權(quán)制的壓迫和反抗。

一、男權(quán)制的含義

“男權(quán)制”又稱“父權(quán)制”、“菲勒斯中心主義”，即認(rèn)為男性在一切領(lǐng)域都有優(yōu)先權(quán)，女性是男性的附屬品，由男性任意支配。中國俗語云：“女子無才便是德”，“寧養(yǎng)一只鵝，不生一個(gè)女”，從中可見女子的社會(huì)地位極低，她們不需要學(xué)識，她們只能想盡辦法討男子喜歡，才能不被拋棄，依附于男人才能生活。西方思想中，《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”寫到上帝讓亞當(dāng)統(tǒng)治夏娃，并讓夏娃受生產(chǎn)之苦，基督教認(rèn)為“女性是不潔之物”。因此，無論東西方，女性地位都是極低的，并受男性的統(tǒng)治和壓迫，久而久之，“男尊女卑”思想已深入人心。

二、“瘋女人”發(fā)瘋的原因

（一）男權(quán)制壓迫下的神經(jīng)錯(cuò)亂

月蘭是一個(gè)典型的男權(quán)制壓迫下的產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)的婚姻中，女人必須順從男人，依附男人來生活。雖然月蘭的丈夫拋棄妻女，但在月蘭心中丈夫并沒有拋棄她，因?yàn)樗o她寄了很多錢并讓女兒上了大學(xué)。在去美國之前，她害怕自己給丈夫添亂，要見他之前，她還在想，要在他的小老婆之前把毛巾遞到丈夫手上，這樣他會(huì)認(rèn)為她很聰明。[1]在月蘭心中，她仍認(rèn)為她是他的妻子，即使丈夫和別的女人生活了三十年，她也不怨恨他，還想著討好丈夫，到最后見到勇蘭為自己辯護(hù)時(shí)還要維護(hù)她的丈夫。因此可見，男權(quán)制思想、“三從四德”思想已經(jīng)在月蘭心中根深蒂固，這種價(jià)值觀念決定了她不敢對丈夫反抗，只有逆來順受。當(dāng)丈夫不接受自己，她的精神世界轟然倒塌了，卻也不敢說“不”?？梢?，男權(quán)制的壓迫下，月蘭選擇了沉默。最后，月蘭變得膽小多疑，終日不出房門，被送進(jìn)了瘋?cè)嗽?，在那里葬送了自己?/p>

湯亭亭曾指出月蘭的瘋死有著一定的必然性，因?yàn)樗粫?huì)打扮自己，不懂英語，不能在美國和別人交流，沒有其它的生存能力，在這異國他鄉(xiāng)只有走向死路結(jié)束痛苦[2]。的確，在男權(quán)制下，女人必須依附男人才能生活，對男人所做的一切只能選擇沉默和維護(hù)，正是由于這種壓迫才會(huì)讓月蘭變得更加軟弱、無生存技能，最終精神上失去了寄托，導(dǎo)致精神錯(cuò)亂，發(fā)了瘋。

（二）男權(quán)制壓迫下的叛逆反抗

《女勇士》中另外一個(gè)“瘋女人”形象的典型代表是母親眼中的“我”，“我”在家里被看成是“瘋女人”，并不是因?yàn)椤拔摇闭娴氖怯芯窦膊?，而是因?yàn)椤拔摇钡乃魉鶠椴环现袊鴤鹘y(tǒng)女人的作為。在家，母親向“我”灌輸著女子三從四德的思想，在外面“我”又受到美國女性追求權(quán)利、性別平等、言論自由思想的影響，最終“我”生活在中西兩種文化夾縫下，久而久之，向母親和傳統(tǒng)思想也發(fā)起了反抗。

小說的開篇便是母親對“我”的誡言，不能把跟“我”講的故事和任何人說，母親講了姑媽不守婦道的故事，目的是告訴我，女人要安分守己，和人通奸，只會(huì)被別人唾罵、打死。母親還在“我”小時(shí)候割斷“我”的舌頭，不想讓“我”變成長舌婦，導(dǎo)致“我”的嗓子成了公鴨嗓，更加不愿和別人講話。在她面前“我”不能說話，只能順從，她也一直為“我”及其他妹妹征婚。由此可見，母親對“我”從思想到婚姻甚至人生方向上一直管轄著“我”，這種管轄其實(shí)也是男權(quán)制的表現(xiàn)。

然而“我”并沒有被傳統(tǒng)的東方思想所同化，而是進(jìn)行了反抗。對于姑媽的故事，“我”大膽地認(rèn)為姑媽是一名勇于追求自由和自我的女性，這也是“我”反抗男性權(quán)威和女性沉默的方式。在學(xué)校里，“我”由開始的不愿講話到慢慢地愿意講話，并努力幫助華人女性發(fā)出屬于自己的聲音。要知道在這個(gè)白人占主導(dǎo)的國度里，其它族裔的人們是少有發(fā)言權(quán)的，而“我”卻要勇敢講出心聲。對于婚姻和職業(yè)規(guī)劃上，“我”與母親爭辯，最終以離家出走的方式表明態(tài)度。

三、結(jié)論

在《女勇士》中，作家用一個(gè)個(gè)“瘋女人”來揭露了男權(quán)制社會(huì)下女人被男人統(tǒng)治壓迫的黑暗，女性只有沉默和順從才能生存下去，“男尊女卑”思想根深蒂固?！隘偂钡奈拿鞅磉_(dá)叫“瘋癲”，?？略赋?，瘋癲并不是一種自然的現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物[3]。因此，“瘋女人”是男權(quán)制壓迫下的要求社會(huì)進(jìn)步的文明產(chǎn)物。同時(shí)，“瘋女人”也是湯亭亭的焦慮與憤怒的體現(xiàn)，在文化夾縫下，華裔女性渴望自由，呼吁女性要提高意識為自己的性別和種族地位進(jìn)行反抗。對《女勇士》中的“瘋女人”進(jìn)行的研究有利于啟迪當(dāng)代女性，對現(xiàn)實(shí)也有著重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯亭亭.女勇士[M].桂林：漓江出版社，1998.

[2]Maxine Hong Kingston.Conversations with Maxine Hong Kingston[M].University Press of Mississippi 1998.

[3]米歇爾·福柯.瘋癲與文明[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.endprint