“藝術(shù)家就是人類靈魂的探索者，他們以敏銳的洞察力揭示人類心靈的沖突、痛苦、悲傷、抑郁、彷徨。用孩童般的天真去發(fā)現(xiàn)美的價值。少于世故，他們往往遭到世俗的冷遇?！边@是張小霖對藝術(shù)的理解。

在他的博客上，他回顧了自己所參與創(chuàng)作的設(shè)計作品，如同一份無可挑剔的成績單：2004年主持北京中軸路景觀規(guī)劃與整治、2006年主持什剎海酒吧街、煙袋斜街商業(yè)店鋪改造工程，2008年北京奧運會城市景觀提升的詳細(xì)規(guī)劃工作……

張小霖的作品涉及許多公共生活空間的部分，這其中又有許多顯然具備時代的特征，申奧、文化街、銀行營業(yè)廳等等無不是對時代發(fā)展的一種另類的展示與藝術(shù)表達(dá)。“我有幸踐行這個偉大的轉(zhuǎn)折過程。作為一名建筑景觀設(shè)計師，應(yīng)該感謝這個時代給予我們施展才能的難得機遇。”

中國建筑、景觀藝術(shù)，是橫跨科技、人文、藝術(shù)、自然科學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域?qū)W科。在改革開放之初，百廢待興，幾乎以零起步經(jīng)歷了三十余年，逐漸達(dá)到并接近國際水平的過程。它為中國設(shè)計師提供了廣闊的天地，全國千人的專業(yè)群體不斷地成長歷練，造就出數(shù)以萬計的優(yōu)秀設(shè)計師。

張小霖在城市建筑、園林藝術(shù)景觀領(lǐng)域，歷時三十余年設(shè)計與研究的收獲，逐漸形成了自己的藝術(shù)審美與追求。

原則與理念

1999年，由中央工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)計團(tuán)隊，張小霖主持并完成中國建行全國營業(yè)機構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)形象設(shè)計工作。編制建筑空間形象標(biāo)準(zhǔn)，制定施工規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。中國建設(shè)銀行在中國大陸以及重要國際金融城市設(shè)有1.5萬余家分支營業(yè)機構(gòu)，營業(yè)廳、自助服務(wù)門市遍及中國各省、市、地、縣。

2000年，中國建行在全國率先建立企業(yè)平面標(biāo)識及空間標(biāo)準(zhǔn)形象識別系統(tǒng)，成為中國金融行業(yè)中首家現(xiàn)代創(chuàng)新企業(yè)。

張小霖遵循著自己的設(shè)計原則——空間以簡約、秩序、功能實用化主導(dǎo)，空間色彩與建行CI形象標(biāo)識一致，符合現(xiàn)代國際審美價值理念。

2004年，張小霖主持了北京北中軸路歷史文化街區(qū)整治項目規(guī)劃。項目位于北京城市中心區(qū)，紫禁城北，明清歷史建筑文化保護(hù)區(qū)的中軸線上。

1950年中國建筑泰斗梁思成先生曾多次提出北京舊城保護(hù)的總體設(shè)想，但均未如愿。此次文化街區(qū)整治與改造的主導(dǎo)原則是遵循梁思成先生未完成的遺愿。也是北京自1949年之后實施的第一次大規(guī)模保護(hù)舊城的項目。

全長3.5公里，自景山公園北側(cè)至舊鼓樓大街北端。沿街古跡眾多，兩側(cè)商鋪林立，300年以上破舊待修重建翻修的歷史文物建筑比比皆是。在如此繁雜龐大的工作壓力之下，張小霖與他的設(shè)計團(tuán)隊艱苦工作達(dá)半年之久并順利完成。

華夏文明博大精深，祖先們?yōu)榻袢肆粝碌臍v史文化遺產(chǎn)是文明的見證，但多毀于戰(zhàn)火災(zāi)害之中，實屬無奈。當(dāng)歷史走到今天，作為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)者重建者感到十分榮幸。

北中軸路歷史文化街區(qū)改造為全國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，修繕、重建做出了具體實施的可行性示范。

藝術(shù)與自由

不同于一般的景觀設(shè)計師，張小霖對藝術(shù)擁有自己獨特的理解，盡管設(shè)計了很多極具商業(yè)價值的作品，但張小霖始終認(rèn)為：現(xiàn)代藝術(shù)家是人群中追求思想自由，最富于創(chuàng)造精神的知識階層。他從歷史的記載中找了佐證。

魏晉時期的竹林七賢，以嵇康為代表的文人風(fēng)骨。不為司馬氏集團(tuán)的迫害而慷慨就義，一首《廣陵散》古琴曲便是謳歌自由的千古絕響。

唐代豪放不羈的大詩人李白，大書法家懷素，張旭以獨立癲狂的個性，超群的才華為我們留下心靈解放的文化遺產(chǎn)。

自南宋宋徽宗建立宮廷畫院之后。宮廷畫師當(dāng)屬社會的上流階層。此時期的畫家也當(dāng)然是享受俸祿的御用畫家。唯有文豪蘇軾，在極為坎坷困苦的一生中，始終以豪邁博大的胸懷彰顯人的尊嚴(yán)。

元代畫家為了逃避蒙族集團(tuán)統(tǒng)治的迫害，為了自由，一部分人躲避到深山中的寺院，我們可以從宋末元初馬遠(yuǎn)、夏圭等大畫家存世作品中看到他們向往大自然，追求生命自由的價值觀。

明代畫家徐渭，用荒率、瘋狂的筆墨，展示自我心靈的痛苦，對精神自由的渴望。

明末畫家八大山人更是追求人格獨立，借用山水花鳥描繪荒誕的現(xiàn)實。前無古人地將中國文人繪畫推向藝術(shù)巔峰，其書法成就也是空前卓越的，乃至后人難以超越。

強烈的自身個性來自于對自由生活的追求，藝術(shù)，自古至今就是人類對精神自由的表達(dá)手段。一旦成為某種權(quán)力的工具，人類對生活的創(chuàng)造力就會遭到扼殺。在世俗社會中，人們往往以即有的道德倫理尺度審視藝術(shù)家，不能理解藝術(shù)家的創(chuàng)作行為。

“有體制內(nèi)的畫家，專以歌功頌德為能是，無才無德，世故老滑，急功近利。另有一批畫家專以歷史題材為主。為博物館展品配畫。不免受到政壇波動的影響。自由思考的空間不大。藝術(shù)繪畫界遠(yuǎn)不如娛樂圈來的風(fēng)光。要作為真正的藝術(shù)家，最為難能可貴的就是保持獨立的精神和自由的思想。不做廉價的政治捧角。作為優(yōu)秀的藝術(shù)家，即使在黑暗的專制年代，向往自由的信念也不曾泯滅，甚至能以生命的代價換取對思想自由的追求。這就是人們常說的‘藝術(shù)無價?！睆埿×卦谝黄恼轮袑懙?。

或者可以這樣說，像張小霖這樣既恪守原則與底線，又具備世界前沿藝術(shù)理念，并保持獨立的藝術(shù)思考的藝術(shù)家，在這個時代，已然成為一種奇觀。