香港《南華早報(bào)》9月1日文章，原題：向中國(guó)學(xué)習(xí)——為無(wú)知的西方提供的三堂課　與中國(guó)近幾十年來(lái)激動(dòng)人心的經(jīng)濟(jì)脫胎換骨相比，僅有一種現(xiàn)象更令人瞠目結(jié)舌。那就是仍在西方政治與經(jīng)濟(jì)精英中普遍存在的對(duì)華無(wú)知。如今我們生活在一個(gè)多極的復(fù)合世界，中國(guó)正成為其中不可或缺的重要角色，但太多人依然透過(guò)以西方為中心且過(guò)分簡(jiǎn)單化的思維框架看待問(wèn)題，這種植根于20世紀(jì)的思維已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今的挑戰(zhàn)。

了解中國(guó)文化價(jià)值觀不僅是理解中國(guó)行為背后的邏輯的關(guān)鍵，其實(shí)西方還能向中國(guó)學(xué)習(xí)很多經(jīng)驗(yàn)，畢竟其思維體系或許更適合解決這個(gè)“復(fù)雜時(shí)代”面臨的挑戰(zhàn)。中國(guó)文化講究高瞻遠(yuǎn)矚。這在許多中資企業(yè)的全球成就中展現(xiàn)得淋漓盡致，中企能以務(wù)實(shí)方式將其短期目標(biāo)融入長(zhǎng)期戰(zhàn)略?！耙粠б宦贰背h或?qū)⑹亲罴逊独?，若取得成功，該倡議勢(shì)必重塑未來(lái)幾十年內(nèi)的全球貿(mào)易。任何一個(gè)更關(guān)注未來(lái)選舉而非未來(lái)幾代人的西方政府，都不可能設(shè)計(jì)出如此具有豐富歷史內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)與地緣戰(zhàn)略計(jì)劃。

在西方傳統(tǒng)中，我們習(xí)慣于分析：為獲得總體概念，我們首先需要單獨(dú)分析每個(gè)部件。中國(guó)人的方法截然不同，他們從總體上思考，這意味著他們并不拆分部件，因?yàn)槭挛锏恼w并非由各個(gè)部件而是由它們之間的相互關(guān)聯(lián)組成。中西方的這種思維模式差異在中西醫(yī)上顯現(xiàn)無(wú)遺。除醫(yī)學(xué)外，這種整體思維模式還極其有助于我們理解當(dāng)前世界的復(fù)雜性，這個(gè)時(shí)代的所有全球事務(wù)（無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化抑或軍事）都相互交織，因此不能對(duì)其進(jìn)行單獨(dú)分析，這有可能錯(cuò)過(guò)“大格局”中的重要部分。

而中國(guó)文化中的另外一個(gè)核心特征是對(duì)矛盾和對(duì)立的綜合統(tǒng)一。受道教“陰陽(yáng)”理論影響的中國(guó)人認(rèn)為世間萬(wàn)物都與其對(duì)立面密不可分。盡管西方人認(rèn)為兩個(gè)（顯然）對(duì)立的概念不可調(diào)和，但中國(guó)人認(rèn)為二者都是更大事物的一部分，因此能將其合成新概念。這種思維模式的最佳例證莫過(guò)于中文本身，例如“危機(jī)”一詞就是由“危險(xiǎn)”與“機(jī)遇”組成。在西方，大部分政客仍固執(zhí)地從非此即彼的對(duì)立面看待問(wèn)題，他們無(wú)法發(fā)展出看待現(xiàn)實(shí)的新觀點(diǎn)，而這正是他們正在敗退的原因?！?/p>

（作者吉博明，丁雨晴譯）