□王光平

淺論壽山石雕刻工藝的創(chuàng)新

□王光平

據(jù)考證，壽山石雕刻工藝始于兩漢，迄今為止，我們所發(fā)現(xiàn)的壽山石雕實(shí)物最古的應(yīng)屬南朝時(shí)期（公元420—589年）。當(dāng)時(shí)的人們用壽山石雕刻的小豬作為墓葬的隨葬品。壽山石豬，呈伏臥狀，是用長(zhǎng)方形的福州壽山老嶺石雕刻而成的，其線條、刀法簡(jiǎn)練，形態(tài)粗獷，至今已有上千年的歷史。壽山石溫潤(rùn)脂膩，晶瑩璀璨，柔而易攻，更適合于雕刻創(chuàng)作。改革開放以來，壽山石雕刻蓬勃興起，雕刻工藝品行銷天下，已成為中國(guó)玉石雕刻工藝中別具特色的奇葩。當(dāng)下，最為迫切的是如何不斷提高雕刻作品的品位，使壽山石雕刻業(yè)能長(zhǎng)盛不衰。我覺得其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)是創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新，才能持續(xù)發(fā)展，才能滿足人們的藝術(shù)需要。本文就這方面談點(diǎn)粗淺看法。

一、傳承與創(chuàng)新

自古以來，每一個(gè)歷史時(shí)期都有人們喜愛、崇拜的藝術(shù)題材，經(jīng)過歷史積淀、充實(shí)、完善，成為代代傳承的傳統(tǒng)藝術(shù)，這是思想文化的精華，具有深厚的基礎(chǔ)、深遠(yuǎn)的意義和極強(qiáng)的生命力。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，必須有新的表現(xiàn)、新的發(fā)展。只有對(duì)雕刻藝術(shù)不斷創(chuàng)新、不斷豐富，賦予時(shí)代的意義，才會(huì)永葆藝術(shù)魅力。事實(shí)上，傳統(tǒng)題材的形成過程，也是一個(gè)推陳出新的過程，都留有創(chuàng)新的痕跡。傳承是“源”，創(chuàng)新是“流”。創(chuàng)新離不開傳承，不然，藝術(shù)之樹就會(huì)萎縮、枯干，成為無本之木。但是傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)制、呆板的仿古，不能將傳承與復(fù)古等同起來，要有創(chuàng)新的意識(shí)，去接受、繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的東西。

談到壽山石雕的藝術(shù)創(chuàng)新，其題材廣泛，包括歷史人物、民間故事、神話傳說等，有豐厚的資源。但創(chuàng)新并不是憑空想象，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。例如，清代玉雕大師楊玉璇的“審曲面勢(shì)”和林卿清的薄意，正是“在依賴于日積月累的精神涵養(yǎng)，勤學(xué)苦練，在活潑的心靈飛躍而又凝神寂靜的體驗(yàn)中，自然能空靈動(dòng)蕩而又深沉幽渺”。20世紀(jì)玉雕大家周寶庭的古獸，也是在古拙渾樸的外形下蘊(yùn)藏著氣定神閑、超然物外的精氣神之底蘊(yùn)。雕刻師不僅要學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)，更要敢于創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新，還要敢于超越前人超越自己。藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)不斷演變的過程，繼承傳統(tǒng)手法，增加自我修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文化，體驗(yàn)生活，不斷創(chuàng)新。我創(chuàng)作的《彌勒佛》《福在眼前》《禪》《金童獻(xiàn)壽圖》《天機(jī)不可泄露》，以石之天然玉色、俏色，突出其清純高潔的形象，構(gòu)成了意象與審美意義的相互呼應(yīng)。壽山石的雕刻創(chuàng)作，在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用繁簡(jiǎn)適度、疏密有序、以少勝多等藝術(shù)處理手法，可以使作品達(dá)到生動(dòng)自然、富于生命力的美的境界。

二、創(chuàng)新與審美觀

壽山石的雕刻、施藝，離不開作者的審美觀，不同的審美觀有不同的作品。所謂美，不僅要形美，更要意美，也就是說能傳神、有意境、富有韻味。雕刻作品的美學(xué)元素，“神”是核心?！靶嗡啤睘榱恕吧袼啤薄吧袼啤备哂凇靶嗡啤?，重于“形似”，正如晉代大畫家顧愷之所講的 “以形寫神”“形神兼?zhèn)洹?。藝術(shù)作品有了好的神態(tài)，就有了靈魂，有了生命力。壽山石雕作品的藝術(shù)美感效果，取決于石質(zhì)性能能否被藝人合理地運(yùn)用并發(fā)揮其最大的作用。每種玉石都會(huì)有一定的瑕疵，壽山石也不例外，常見的壽山石中往往會(huì)存在斑點(diǎn)、裂痕、畫線等缺陷，這些就要求藝人在具體的雕刻中，要把石質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)放在首要位置并充分利用，做到神似、巧色。巧妙利用瑕疵創(chuàng)新，瑕疵也會(huì)變成美的一面。壽山石雕不注重追求造型或形體上的相同，它更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出一種神似，即順應(yīng)石質(zhì)的形態(tài)，表現(xiàn)天人合一的藝術(shù)風(fēng)格。

壽山石人物雕刻

壽山石人物雕刻

三、創(chuàng)新與巧作

壽山石雕刻工藝流傳千百年，已形成了獨(dú)具一格的巧雕風(fēng)格。其工藝的創(chuàng)新，在很大程度上是巧雕風(fēng)格的創(chuàng)新。在雕刻界，壽山石雕最注重的是“相石取巧”，即雕刻藝人的構(gòu)思要根據(jù)石材的形狀、紋理及色彩等特點(diǎn)，做到因材施藝、因勢(shì)造型、因色取巧，這樣才能把石材的自然色相與雕刻藝人的高超技藝巧妙地結(jié)合在一起。尤其是在壽山石雕中，俏色應(yīng)用是其最大的特色。壽山石的顏色特別豐富，而且色彩也特別絢麗，是難得的雕刻材料。石雕藝人在進(jìn)行雕刻時(shí)，第一步就是相石。所謂相石，就是雕刻藝人根據(jù)石材的形狀以及顏色等進(jìn)行構(gòu)思的一個(gè)過程，并且這種構(gòu)思要一直貫串到雕刻的整個(gè)過程中。一件優(yōu)秀的壽山石雕作品，是絕不會(huì)出現(xiàn)拼接現(xiàn)象的，基本上都是因勢(shì)造型，保持了石材的天然特色。

藝術(shù)作品中的巧作，切記故弄玄虛，追求花哨，必須遵循諸如統(tǒng)一、節(jié)奏、夸張等美的法則和表現(xiàn)手法。藝術(shù)品雕刻，主要體現(xiàn)在以一種部位或形態(tài)作為基點(diǎn)或主體，其他部位或形態(tài)予以呼應(yīng)；對(duì)不同的質(zhì)與不同的色，協(xié)調(diào)布局，構(gòu)成主次分明、錯(cuò)落有致的統(tǒng)一性，而不是雜亂無章、形態(tài)扭曲的粗制濫造?？鋸垼饕且载S富的想象力和思維力來擴(kuò)大事物的本來特征，以求得醒目而熾烈的形式美。

每一塊壽山石都是有靈性的，都有自己的“生命”和“語(yǔ)言”?！拔恼卤咎斐?，妙手偶得之”。執(zhí)著于自己的創(chuàng)作理念，不斷學(xué)習(xí)完善自己的技藝和藝術(shù)理念，這樣才能創(chuàng)造出富有個(gè)人藝術(shù)特色的作品。中華傳統(tǒng)文化積淀了豐富瑰麗的國(guó)學(xué)資源，多姿多彩的民間文化也構(gòu)成了一個(gè)巨大豐富的中華文化資源寶庫(kù)，雕刻家要強(qiáng)化自覺意識(shí)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得靈感，尋求心靈的契合，讓壽山石雕刻藝術(shù)具有恒久的生命力……

（作者單位 千巖居工作室）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]