□楊揚(yáng)

淺析河南漢畫像磚的藝術(shù)特色

□楊揚(yáng)

畫像磚始于戰(zhàn)國，盛于兩漢，三國兩晉南北朝時(shí)期繼續(xù)流行，隋唐之后逐漸衰落。畫像磚在兩漢時(shí)期主要分布于今天的河南、四川、江蘇、陜西、山東等省。漢畫像磚題材廣泛，內(nèi)容豐富，詮釋了中華民族幾千年的文化積淀，那栩栩如生、活靈活現(xiàn)、富于動感、無與倫比的藝術(shù)表現(xiàn)技法，生動具體地展示了漢代文化的厚重和博大精深，是研究兩漢時(shí)期民風(fēng)、民俗的寶貴實(shí)物資料，在中國傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的歷史地位和極高的文物收藏價(jià)值，與畫像石一起被譽(yù)為“敦煌前的敦煌”。

畫像磚的內(nèi)容有表現(xiàn)墓主身份和經(jīng)歷的，如車騎出行、弄?jiǎng)ζ鹞?、田獵出入、畢弋捷健，有表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會生活的，如市集、雜技、講學(xué)授經(jīng)、宴飲、庭院、庖廚、樂舞、百戲、民俗風(fēng)情、伏羲、女媧、日月、仙人六博等畫像。

河南地區(qū)的漢畫像磚研究，經(jīng)過眾多專家和學(xué)者的共同努力，取得了豐碩的成果。據(jù)“中國知網(wǎng)”和“人大復(fù)印資料”等數(shù)據(jù)庫的不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)漢畫像磚的文章多達(dá)四百多篇，著作有《河南漢代畫像磚》《河南漢畫像磚的藝術(shù)風(fēng)格與分期》《河南漢代畫像磚的出土與研究》《河南漢代畫像空心磚概論》《中國畫像磚全集·河南畫像磚》等。本文對河南地區(qū)漢畫像磚的歷史淵源及藝術(shù)價(jià)值淺論如下：

新中國成立以來,河南各地發(fā)掘了大批的漢代墓葬，出土的帶有畫像和裝飾圖案的空心磚、實(shí)心大條磚，方磚和小磚，數(shù)以千萬計(jì)。這些畫像磚，不僅題材豐富，有重要的歷史研究價(jià)值,而且依不同地區(qū)和時(shí)期，而呈現(xiàn)不同的造型藝術(shù)特色。

一、河南不同地區(qū)漢畫像磚的藝術(shù)特色

河南地區(qū)漢畫像磚的產(chǎn)生，受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史文化傳承和思想道德觀念等四種因素的影響，其中，精神文化往往影響著藝術(shù)的創(chuàng)新。

洛陽地區(qū)以佩劍持戟的武吏、奔馬、張弓射獵、挽虎逐鹿等為中心圖像，并間配朱雀、桑樹、梅花等。畫面布局疏朗，陰刻的線條簡率、圓潤。其中馬的造型格外豐滿雄健，體現(xiàn)了漢代崇尚渾括與氣魄的審美意趣（圖一）。

圖一 洛陽出土的奔馬畫像磚

鄭州、禹州等地的作品裝飾性強(qiáng)，在一塊磚面上有近10種圖像、數(shù)種花紋圖案。圖像內(nèi)容主要有樂舞、擊劍、車馬、射獵、宮闕、羽人馭龍、西王母以及各種飛禽走獸，它們是當(dāng)時(shí)社會生活的片段記錄和思想意識的形象表達(dá)。其組合方式多變，有的花紋環(huán)繞外圍，有的圖像與花紋交織，有的通過有序的重復(fù)形成密集的效果，如鄭州二里崗出土的磚上縱列了11行圖像。有的組合中滲透著主題意識，如將一種車騎圖像橫向重復(fù)構(gòu)成車騎出行的長列，又如庭院、雙闕、鳳鳥、樹木等的組合，是一幅充實(shí)、華麗的莊園景象，這種質(zhì)樸的圖像反映了來自民間的美術(shù)特征。這類磚的雕刻手法較多，有陰線刻、陽線刻和體面較明確的淺浮雕，一般流行于東漢。（圖二）

南陽地區(qū)的畫像磚較多是一磚一畫，主題鮮明，繪畫性強(qiáng)，以斗獸、雜技、歷史故事等內(nèi)容顯示出區(qū)域性特點(diǎn)。從它們的造型風(fēng)格和流行于東漢中期以后的時(shí)間分析，可能受到當(dāng)?shù)禺嬒袷囆g(shù)的影響。其中，新野出土的方形磚的人物造型細(xì)瘦，有向魏晉造型風(fēng)格過渡的跡象（圖三）。

圖三 南陽新野出土的雜技畫像磚圖

圖二鄭州出土的畫像磚

兩漢建立初期，社會動蕩不安，經(jīng)濟(jì)凋敝。為了盡快恢復(fù)社會生產(chǎn)和建立統(tǒng)治秩序，西漢統(tǒng)治者實(shí)行了“無為而治”和“休養(yǎng)生息”相結(jié)合的與民休息政策，使經(jīng)濟(jì)獲得了長足發(fā)展。而東漢統(tǒng)治者卻崇尚“柔術(shù)”，《后漢書·光武帝紀(jì)下》云“吾理天下，亦欲以柔道行之”，注重農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)，平徭簡賦，歲比登稔，東漢社會經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。其中，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和封建土地私有制的確立，農(nóng)業(yè)恢復(fù)，手工業(yè)發(fā)展，尤其是陶瓷工藝的發(fā)展和繪畫藝術(shù)的成熟，商貿(mào)繁榮，城市涌現(xiàn)，富商巨賈和豪強(qiáng)地主云集，為漢畫像磚的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。

二、河南地區(qū)漢畫像磚的內(nèi)容

漢畫像磚作為祭祀性藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，其內(nèi)容十分廣泛，它們將傳統(tǒng)文化和自然景致相結(jié)合，記錄下了當(dāng)時(shí)各種生活場景和世俗民情，體現(xiàn)了一種眷戀人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、道法自然、積極向上的核心思想，正如倍立祥先生在《中國古代畫像磚概論》中說的那樣：“不是一種自由創(chuàng)作的藝術(shù)，而是嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的儒家喪葬禮制去選擇和確定圖像內(nèi)容?！?/p>

第一，神話傳說。人類社會的發(fā)展歷程實(shí)質(zhì)上是一部人與自然關(guān)系的發(fā)展史。在先秦時(shí)期，由于先民們對自然界的認(rèn)識被各種社會實(shí)踐條件所限制，他們把許多無法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)為某種神明的力量，并對神產(chǎn)生了敬畏心理，并把其作為圖騰崇拜。到了兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者把儒家思想和陰陽五行結(jié)合起來，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，把現(xiàn)世的秩序看成天地意志和某種神靈的安排，只有順其自然和辛勤勞作才能換取在來世中更好的生活，使百姓深受影響并借助神明來求得心理安慰，這種需求便借助神話傳說發(fā)展成為多種宗教崇拜。（圖四）

圖四 南陽市出土的嫦娥奔月畫像磚

第二，傳統(tǒng)民俗。漢畫像磚所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民俗實(shí)際上指的是中國傳統(tǒng)文化中的民間風(fēng)俗，為古代先民們所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，起源于人類社會群體生活的需要，在特定的時(shí)空中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為先民們的日常生活服務(wù)。傳統(tǒng)民俗就是這樣一種來自于古代先民，傳承于古代先民，規(guī)范于古代先民，又深藏在古代先民的行為、語言和心理中的基本力量。它的內(nèi)容主要包括物質(zhì)生活民俗、社會生活民俗和精神生活民俗三大類，具體表現(xiàn)禮、節(jié)、宴、喪、祈等社會現(xiàn)象，體現(xiàn)了古代先民的思想觀念和行為準(zhǔn)則，為后世的研究提供了最為直觀的史料。

第三，社會生活。社會生活是人類社會存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式之一，它主要涵蓋衣、食、住、行等各個(gè)方面，被先民們以寫實(shí)的手法在漢畫像磚上直觀地刻畫出來，包括宴飲嬉戲、生產(chǎn)勞作、商業(yè)貿(mào)易、出行游玩、家庭生活等當(dāng)時(shí)較為流行的社會活動、世俗民情各種場景，體現(xiàn)了先民們精神信仰中現(xiàn)世和來世的統(tǒng)一。例如，先民們的狩獵場景，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們抓住動物試著家養(yǎng)進(jìn)而發(fā)展畜牧業(yè)的場面，因?yàn)檫@在當(dāng)時(shí)是人們重要的經(jīng)濟(jì)活動之一。（圖五）

圖五 投壺游戲畫像磚

第四，生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動是人類謀生的基本手段，古代先民們通過它可以獲得安身立命之本源——農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)提供的糧食、肉食，因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西關(guān)系著人類能否繼續(xù)生存下去，其重要性不言而喻。在河南多數(shù)地區(qū)通過考古挖掘而發(fā)現(xiàn)的漢畫像磚中，涉及生產(chǎn)勞動的場景有很多，主要有農(nóng)耕、采集、狩獵、制作等，為后世研究古代先民們的生存條件和技術(shù)水平提供了重要的參考史料。

第五，歷史故事。漢畫像磚中所體現(xiàn)的歷史故事之題材，主要是用人類社會較為典型的、重要的歷史人物和歷史事件來達(dá)到教化之目的，從而引導(dǎo)、規(guī)范先民們的行為，提升人們的思想修養(yǎng)，主要涵蓋圣賢、良臣、義士、烈女等方面。中國傳統(tǒng)文化將“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”這五種人倫關(guān)系歸結(jié)為“五倫”，并用與之對應(yīng)的忠、孝、悌、忍、善作為“五倫”關(guān)系的準(zhǔn)則，如朱熹的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》開頭就說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已?！绷砣纭抖Y記》之“禮運(yùn)”篇中云：“何為人義，父慈、子孝、兄良、夫義、婦德、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之十義?！?/p>

三、河南地區(qū)漢畫像磚藝術(shù)的價(jià)值

漢畫像磚作為兩漢時(shí)期文化與藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)載體，它承載了漢代文明傳承的“基因密碼”，與中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的，具有極大的文化、歷史、藝術(shù)價(jià)值。

漢畫像磚的文化價(jià)值。漢畫像磚就像一面文化價(jià)值鏡子，折射著漢代文化喪葬思想觀念和積極向上精神品質(zhì)的精髓，反映了漢代社會人們的生存狀況、倫理道德、行為規(guī)范、思想觀念等，如孝文化的傳承，“舉孝廉”“喪畢則祭”“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”“董永侍父”“趙茍哺父”“老萊子娛親”等，這些都是孝文化在漢畫像磚中的體現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)漢代的治國方略、封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗族血親思想有著密切的聯(lián)系。漢畫像磚深刻地反映了傳統(tǒng)文化在教化、辟邪和祈福等方面的功能和意義。

漢畫像磚的史學(xué)價(jià)值。漢畫像磚是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是我國建筑藝術(shù)發(fā)展的杰出代表之一。它生動形象地記錄了兩漢時(shí)期較為典型的社會現(xiàn)象、歷史人物、歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等，較為客觀地反映了漢代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、風(fēng)俗等，具有較高的歷史價(jià)值，是進(jìn)行歷史研究的珍貴史料，彌補(bǔ)了史書記載的缺失和粗略。我國著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在《秦漢史·序》中就漢畫像磚的歷史文化價(jià)值說：“除了古人的遺物外，再沒有一件比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象?！?/p>

漢畫像磚具有很高的藝術(shù)價(jià)值。漢畫像磚是中國古代繪畫和雕刻藝術(shù)相互融合、相互影響的產(chǎn)物，表現(xiàn)出粗獷豪放、厚重大方和古拙粗樸的藝術(shù)風(fēng)格，帶有明顯的中華民族特色的審美心理特征。善于多重角度的雕畫，表現(xiàn)出形式上的別出心裁，集創(chuàng)新和傳統(tǒng)于一體，大膽突破時(shí)間和空間的束縛，拓展多維度的意象空間，多層次、寬領(lǐng)域、全方位地表現(xiàn)了所刻畫人物的內(nèi)在氣質(zhì)和心理情感，如狩獵圖表現(xiàn)了宗教教化的場景，祥瑞圖表現(xiàn)了先民們對盛世向往的場景。另外，漢畫像磚的刻畫技法可能對于印刷術(shù)的產(chǎn)生有著密切的作用。

四、小結(jié)

鑒于漢畫像磚具有極其重要的價(jià)值，它已成為史學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)之一，引起越來越多的史學(xué)工作者的關(guān)注。學(xué)界學(xué)者從漢畫像磚的主題表現(xiàn)內(nèi)容、歷史發(fā)展沿革、藝術(shù)創(chuàng)作形式、鑒別學(xué)科意義、材質(zhì)塑性技巧等方面入手，并且進(jìn)行多種學(xué)科交叉性的協(xié)作研究和多地區(qū)的比較性研究，構(gòu)建起多維層次感的漢畫像磚的學(xué)科研究體系。我們有理由相信，漢畫像磚的研究一定會取得更輝煌的成績，成為我國史學(xué)研究的一朵奇葩！

（作者單位 河南博物院）

[責(zé)任編輯 趙建春]