艾則孜·伊德日斯

(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

喀什古街發(fā)展與變化之一瞥
——以安江闊恰巷和安江熱斯塔為例

艾則孜·伊德日斯

(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

本文主要研究我國解放之前安江闊恰巷的歷史條件與現(xiàn)代發(fā)展變遷，通過比較，我們可以充分認識我國黨和政府推行的富民好政策及其對構(gòu)建和諧社會的作用。最后，筆者又對安江闊恰巷的發(fā)展提出了自己的建議。

安江熱斯塔；安江闊恰巷；喀什的發(fā)展；改革開放

一、安江闊恰巷的位置與名稱的由來

(一)安江闊恰巷的位置

作為我國絲綢之路上的重要交通樞紐，喀什位于新疆的西南部，是我國最西部的邊疆城市?？κ彩杏性S多歷史悠久的文化遺跡和旅游景點，其中喀什艾提尕爾清真寺是最著名的旅游景點。安江闊恰巷位于艾提尕爾清真寺的北部，擁有采用了維吾爾族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)及歐洲風(fēng)格的住宅形式，由不同大小的建筑構(gòu)成。南從諾爾貝希街起，北至安江熱斯塔(布局在市或者市場兩旁的熱鬧的街道)結(jié)束，總長為350米，寬為3.5米，是由兩個岔路和幾個死胡同形成的街道，這條街上如今大概居住著150戶人家。

(二)街道名稱的由來

眾所周知，安迪江是以安江的名稱流傳在維吾爾族中的中亞古城，歷史上中亞的安江城與我國的喀什市同為國際絲綢之路上的重要城市。此外，“安江”一詞在現(xiàn)代維吾爾語里常與抓飯、墻、渡口、柵欄、斑鳩等名稱結(jié)合在一起，被人民冠以獨特的意思。

清朝時期，即1839年至1840年時，該地區(qū)還沒有人居住，是一個被廢棄的墓地，1865年至1878年一位名叫薩阿代提的烏茲別克斯坦富豪改變了這種狀態(tài)，他用巨資將該廢棄的墓地改造成了居住房，由此該村被稱為“薩阿代提村”。俄國十月革命之后，我國與前蘇聯(lián)之間在經(jīng)濟、外交和其他方面的關(guān)系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，為了加強文化交流與深化友誼，諸多來自前蘇聯(lián)的烏茲別克和塔塔爾等民族的知識分子和見多識廣的商人聚集在新疆，并安居在喀什(現(xiàn)在的安江闊恰)。后來，他們以自己家鄉(xiāng)“安江”的名稱命名該街，由此形成了最初的安江街。

二、安江闊恰的變化

瑞典著名的維吾爾族研究者貢納爾·雅林在《重返喀什噶爾》一書中記載：“在喀什有一個與別的地方不一樣的，以烏茲別克斯坦安江城的名字命名的地方，那就是安江熱斯塔，該地方的建筑有俄國建筑風(fēng)格，你在該街能買到歐洲的產(chǎn)品，安江熱斯塔是喀什美好未來的象征?！盵1]除此以外，研究新疆文化、文學(xué)與社會問題的喀什大學(xué)教授姑麗娜爾·吾甫力與中國科學(xué)院經(jīng)濟研究所所長王立勝先生在談到當時的喀什現(xiàn)代文化時，在《關(guān)于新疆文化建設(shè)的對話》一文中舉例說道：“安江熱斯塔是當時喀什現(xiàn)代化的重要標志，當時該街的烏茲別克，塔塔爾族先進商人和知識分子為將這條街變成集生活用品、服裝和絲綢布料的國際化大市場的同時，也給當?shù)氐娜嗣駧砹颂K聯(lián)許多新興的文化，為喀什尤其是安江闊恰的發(fā)展和現(xiàn)代化打下了一定的基礎(chǔ)?！盵2]

由以上的研究成果不難看出，安江熱斯塔和安江闊恰在當時也經(jīng)歷了與時俱進的發(fā)展變化，并與當時的其他街道一起進行著有區(qū)別的發(fā)展。如今安江闊恰的變化可以概括為以下幾點。

(一)建筑風(fēng)格方面

建筑風(fēng)格從總體上來說是指建筑表現(xiàn)的地方和民族特色及工匠們的獨有創(chuàng)意，是表現(xiàn)工程科技風(fēng)格的重要因素之一。[3]當時居住在該街的維吾爾族和烏孜別克商人邀請維吾爾族和烏茲別克的建筑設(shè)計師建造了熱斯塔、倉庫和居住房，形成了居住房和市場并存的街道，建造了適合當時時代發(fā)展且集合了烏茲別克和維吾爾族建筑藝術(shù)工藝的建筑，是將工藝和藝術(shù)有機地結(jié)合在一起的建筑，與喀什的其他街道有明顯區(qū)別，是歐洲建筑藝術(shù)與維吾爾族建筑藝術(shù)融合在一起的典型代表。

在改革開放與2010年提出的建設(shè)《安居富民工程》的政策引導(dǎo)下，該街發(fā)生了較大的變化。如今，遺留下來的融合維吾爾族建筑藝術(shù)與歐洲風(fēng)格的兩層建筑，吸取了中亞的建筑風(fēng)格，且被改造成了防震牢固的由混凝土和鋼筋建造成的建筑。裝修方面，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化融合在一起，兼具多種文化模式，具有設(shè)備齊全的現(xiàn)代化的套房和賓館，形成了一條獨具風(fēng)格的、具有多種文化層次的、融合了維吾爾族、烏茲別克族、塔塔爾族等建筑風(fēng)格的和諧街道。

(二)手工藝術(shù)方面

手工藝術(shù)是維吾爾族的傳統(tǒng)工藝，尤其是珠寶業(yè)一直以來都與我國其他地區(qū)的手工藝術(shù)具有不同的風(fēng)格，喀什生產(chǎn)的珠寶甚至成為全國人民尤其是維吾爾族婦女的首選。

根據(jù)調(diào)查，解放前在這條街上從事毛紡業(yè)、棉紡業(yè)的人的數(shù)量幾乎等同于當時在喀什市其他街道上從事珠寶業(yè)的人數(shù)。但解放后尤其是在國家提出發(fā)展市場經(jīng)濟政策后，珠寶業(yè)的從業(yè)人數(shù)則超越了其他的手工藝術(shù)從業(yè)人數(shù)排在了喀什手工藝術(shù)的前列，由以前只有個位數(shù)的從業(yè)人數(shù)，且只能生產(chǎn)款式簡單和劣質(zhì)珠寶的工匠發(fā)展為如今200多名且具有高職業(yè)素質(zhì)的行家。舊式的手工藝術(shù)品被擺在在小商店里，手工藝品的生產(chǎn)耗時較長，需用手工冶煉焊接金屬，而現(xiàn)代的高科技生產(chǎn)技術(shù)縮短了生產(chǎn)時間，提高了質(zhì)量和效率。從此也能看出，從事珠寶業(yè)的工匠們?yōu)榇龠M安江熱斯塔和安江闊恰周邊的工匠藝術(shù)及喀什工匠藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻。

(三)教育與經(jīng)濟方面

教育是人類文化發(fā)展的重要標志和經(jīng)濟發(fā)展的重要動力來源。作為我國與西部文化與經(jīng)濟交流的重要交通樞紐，喀什從來不缺教育場所。10世紀前后，喀什就有諸如沙啟亞、馬蘇德亞和哈米德亞等學(xué)府，這些學(xué)校培養(yǎng)出了像玉蘇音·依比尼·哈樂福、麻赫穆德·喀什噶里、玉素甫·哈斯·哈吉甫，阿合買提·玉格乃克等著名的學(xué)者和文學(xué)家，還培養(yǎng)出了依馬米丁·喀什噶里等醫(yī)學(xué)專家，此地還誕生了《福樂智慧》《突厥語大辭典》等永久之作，為世界文明做出了巨大貢獻。生活在13世紀的伊朗思想家和詩人謝赫薩迪及聞名全球的旅行家馬可波羅等學(xué)者也在自己的文章里談及喀什的高等學(xué)府。[4]生活在14至19世紀的著名的學(xué)者、詩人魯提菲、艾里希爾·納瓦依、赫爾克提、阿布部熱伊木·尼扎里等都是喀什培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才，他們成為了喀什文化與教育不斷發(fā)展的證明。19世紀末20世紀初，尤其在俄國十月革命后，一批思想開放、受到先進文化影響的愛國、愛知識的商人和教育家，比如巴吾東·穆薩巴耶夫?qū)⑾冗M的文化模式帶入了新疆，帶到了喀什，前后在喀什和阿圖什依克薩克村組建了維文和中文的學(xué)府[5]，為渴望知識的人民送去了生命之水，促使喀什形成了新型的教育。認識到歷史優(yōu)勢的當代愛國者、知識分子納提萬·哈利皮提穆為了培養(yǎng)人才，于1930年左右在安江闊恰建學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)子。[6]后又在1936年提出了培養(yǎng)女生的重要性，所以該學(xué)校被改建成了女子學(xué)校。除此之外，屬于維吾爾族文化啟蒙協(xié)會的圖書館、維吾爾族文工團和教育局先后成立，1938年由中共中央選派的黨員李云揚擔任喀什教育局副局長，這些都推動了喀什科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。同時，把維吾爾族商人吾買爾巴依的茶館當做辦事處，協(xié)會會員的主要任務(wù)就是向群眾募款，這對建造新型的文化教育學(xué)校發(fā)揮了重要作用。[7]當時維吾爾族著名的文學(xué)家巴吾東巴依、烏茲別克詩人和戲劇家吐爾洪江· 阿卜杜熱依木等知識分子居住在安江闊恰[8]，是該街發(fā)展新型教育文化最典型的例子。

新中國成立后，在中國—蘇聯(lián)友誼協(xié)會的指導(dǎo)下，喀什成立了蘇聯(lián)公民協(xié)會。當時的公民小學(xué)、公民電影院和公民文工團等文化組織都屬于公民協(xié)會的管制，因此，當時的安江闊恰女子學(xué)校也要接受公民協(xié)會的管理，后來女子學(xué)校被改為公民學(xué)校。但中蘇關(guān)系發(fā)生改變后，蘇聯(lián)公民陸續(xù)回到自己的國家，該學(xué)校由喀什市教育局接管，并改名為安江闊恰小學(xué)。雖然1956年至1978年社會發(fā)展較慢，人們受教育的意識較低，但因20世紀三四十年代受蘇聯(lián)科學(xué)文化及新中國成立后推行的一些好政策的影響，安江闊恰不斷發(fā)展，安江闊恰巷更是在20世紀八九十年代被人民稱為“香港巴扎”。

整個20世紀，此街上先后建成了各種圖書館和書店，是當?shù)厝藢W(xué)習(xí)科技和知識的典型證明。前些年，生活在安江闊恰的喀孜(伊斯蘭教教法執(zhí)行官)、維吾爾族和烏茲別克的富豪的地位較高，而現(xiàn)在受到新型教育影響、為社會協(xié)調(diào)發(fā)展做出貢獻的教師、醫(yī)生、作家、行政官員和國際商人則逐漸取代了他們的地位。同時，生活在該街道上的人們在生活與經(jīng)濟發(fā)展方面也出現(xiàn)了繁榮景象。安江闊恰的商人以前只能將駱駝、馬和驢作為代步工具，而如今他們以飛機、火車和公交車為交通工具，甚至擁有了自己的私家車。以前用信函傳遞信息，如今用電腦、手機，通過QQ和微信交流，見證著時代的發(fā)展。

三、發(fā)展建議

為了促使喀什及安江熱斯塔和安江闊恰更好地發(fā)展，筆者提出了以下幾點建議。

首先，新疆尤其是喀什經(jīng)濟特區(qū)要依據(jù)習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”發(fā)展策略，重新確立自己在絲綢之路經(jīng)濟帶上的位置，使其再次成為東西橋梁，充分利用其為絲綢之路上的“明珠城市”這一王牌，吸引更多的人才和企業(yè)家為喀什的發(fā)展注入資本。

其次，落實陳全國書記在中國共產(chǎn)黨新疆維吾爾自治區(qū)第九次代表大會上提出的九項惠民政策，便民警務(wù)站也要充分發(fā)揮自己的職能，明確自己的目標和義務(wù)，對工作充滿責(zé)任感，堅持全面為人民服務(wù)的思想，為喀什的穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展提供人力支撐。

再次，喀什大學(xué)等高等學(xué)府要履行培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的義務(wù)和責(zé)任，把學(xué)生培養(yǎng)成愛國、維護民族團結(jié)、發(fā)展自己專業(yè)、不斷上進的人才，并為學(xué)生提供獲取綜合知識和為人民服務(wù)的條件。

[1]貢納爾·雅林.重返喀什噶里[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.118.

[2]王立勝，姑麗娜爾·吾甫力.關(guān)于新疆文化建設(shè)的對話[J].東岳論叢，2016，(7)：5-18.

[3]阿布都克力木·熱合曼.喀什噶爾建筑文化[M].喀什：喀什維吾爾出版社，2012.91-92.

[4][5][7]阿布都熱依木·托合提.喀什噶爾近現(xiàn)代教育史[M].喀什：喀什維吾爾出版社，1986.1.26.59.

[6]吾斯曼·穆汗穆丁.喀什噶爾街道簡介[J].喀什噶爾文藝，2015，(4)：72

[8]喀德爾·艾克拜爾.新疆烏茲別克作家[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1988.182-183.

【責(zé)任編輯：周 丹】

漢 日樂富昌

G127

A

1673-7725(2017)07-0099-04

2017-05-12

艾則孜·伊德日斯(1985-)，男，新疆喀什人，主要從事中國少數(shù)民族語言文學(xué)研究。