馬曉虎

摘 要：柏拉圖作為古希臘先哲之一，其哲學(xué)思想一直為世人所探討，在他本人留于世間的多部著作中，《理想國(guó)》集中反映了其倫理政治理念及施政構(gòu)想。他對(duì)理想社會(huì)構(gòu)想與董仲舒有著諸多相似之處。柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德的力量與儒家文化中以德治國(guó)的理念也有著共通之處。由此，本文從時(shí)代背景方面分析柏拉圖和董仲舒的倫理政治思想產(chǎn)生的原因以及對(duì)兩者的核心內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的對(duì)比分析，研究?jī)烧邔?duì)后世社會(huì)政治的不同影響。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；董仲舒；倫理政治；道德

1 柏拉圖與董仲舒?zhèn)惱碚嗡枷氘a(chǎn)生的時(shí)代背景

1、漸趨衰落的雅典城邦及其民主政治

在統(tǒng)治階層內(nèi)部，民主派與寡頭政黨激烈斗爭(zhēng)，雅典的民主制度幾乎已經(jīng)淪為了兩派爭(zhēng)奪政權(quán)的工具。伯羅奔尼撒戰(zhàn)后，由斯巴達(dá)扶持的“三十僭主”統(tǒng)治雅典，然而其殘酷的統(tǒng)治也讓雅典人民對(duì)其徹底失望。其后，民主派將蘇格拉底以極不公正的方式審判致死令柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的民主政治體制失去了最后一絲念想。師承于恩師蘇格拉底的“美德即知識(shí)”理論，柏拉圖意識(shí)到只有對(duì)城邦之民眾強(qiáng)化道德教育，恢復(fù)其固有的美德才能徹底解救城邦于危難之中。

2、漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)局面的逐步形成

漢朝初期統(tǒng)治者吸取秦滅亡之教訓(xùn)，采用黃老學(xué)說(shuō)治國(guó)，實(shí)行“與民休息”的政策使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在 “文景之治”時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到了前所未有的高峰。然而，與此同時(shí)，由于地方的勢(shì)力逐步增強(qiáng)，其威脅到了中央的統(tǒng)治。漢景帝時(shí)期，甚至爆發(fā)了“七國(guó)之亂”，這嚴(yán)重影響了漢朝的穩(wěn)定。因而，漢武帝即位之始便意識(shí)到中央集權(quán)需要進(jìn)一步加強(qiáng)。董仲舒也正是此時(shí)順應(yīng)社會(huì)上的普遍呼聲，進(jìn)一步維護(hù)漢朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，董仲舒繼承和發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想，闡發(fā)了以政治統(tǒng)一為核心的“大一統(tǒng)理論”。

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1、強(qiáng)調(diào)道德教化的作用

柏拉圖強(qiáng)調(diào)“善”是最高理念，是宇宙間的最高法則，它是倫理行動(dòng)的最終目的，它規(guī)定著人類生活的總體和諧。[1]因而，國(guó)家要符合“善”的理念，一切的政治秩序建立的目的都是按照正義的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧生活的道德秩序，道德是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要條件。

董仲舒在亦繼承了傳統(tǒng)儒家“以德治國(guó)”的理念，提出“任德而不任刑”的德治思想?！疤斓乐笳咴陉庩?yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！源艘?jiàn)天之任德不任刑也?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｓ纱丝梢钥闯?，董仲舒認(rèn)為“德治”是天的要求，而道德教化是實(shí)現(xiàn)其重要的手段。

2、對(duì)統(tǒng)治者的德行要求

柏拉圖在《理想國(guó)》中明確提出希望充滿智慧而且擁有美好德行的“哲學(xué)王”統(tǒng)治國(guó)家，而且在城邦中，統(tǒng)治者應(yīng)摒棄私欲，全心全意為城邦服務(wù)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，除了生活必須品外，不得有任何私有財(cái)產(chǎn)。正如柏拉圖所說(shuō)，“在財(cái)富方面，他隨時(shí)注視自己心靈里的憲法，他不會(huì)讓自己的財(cái)富過(guò)多或欠缺而引起紛亂?！盵2]這無(wú)疑對(duì)于統(tǒng)治的德行提出了非常高的要求

而董仲舒提出的“天人感應(yīng)”與“天人合一”理論，在他看來(lái)，君主只有“積善累德，”尊天行道，才具備為君的資格。若逆天失道，恣意妄為，天就會(huì)出災(zāi)異譴告之；如終不改寤，天就會(huì)更命有德。[3]董仲舒通過(guò)“天”的秩序，將君主的行為與“天”聯(lián)系在一起，無(wú)疑對(duì)于君主的德行也提出了要求，希望他們的修身審己。

3、對(duì)教育的重視

柏拉圖的政治思想襲承了蘇格拉底對(duì)于教育的重視。他認(rèn)為，“靈魂的擁有者成為理性存在物的過(guò)程中伴有正確的教養(yǎng)或教育，那么這個(gè)理性的存在物就成為健康的、完善的人，免受一切疾病中最大的病患，但若他拒絕接受教育，那么他將終生瘸腿走路，最后還是帶著不完善的無(wú)用之身返歸冥土?！盵4]只有受過(guò)完整的教育的人，他才能具備理性，具有“善”的美德。

董仲舒在其政治思想中，總結(jié)秦朝滅亡的原因，其認(rèn)為在于沒(méi)有遵照圣王之教行事，而是相反，廢德教而專任刑罰。因而他認(rèn)為，統(tǒng)治者需要有眾多的圣賢輔佐，實(shí)施教化，方能維護(hù)天下太平。因而他提出，興太學(xué)，置名師，素養(yǎng)士以求賢。

3 柏拉圖與董仲舒?zhèn)惱碚蔚牟煌?/p>

1、“小國(guó)寡民”與“大一統(tǒng)”

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，提到理想的國(guó)家，國(guó)家的規(guī)模應(yīng)適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。其生活在古希臘的雅典城邦中，依舊沒(méi)有能夠擺脫當(dāng)時(shí)的歷史局限，崇尚的是小國(guó)寡民的國(guó)家。

而董仲舒的思想從終極目的來(lái)說(shuō)，都是為維護(hù)既成的大一統(tǒng)的政治局面服務(wù)。在他的政治思想中，他強(qiáng)調(diào)政治上的統(tǒng)一，強(qiáng)化中央集權(quán)，防止分裂割據(jù)；強(qiáng)調(diào)思想上的統(tǒng)一，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張。

2、“理念”與“天”

柏拉圖認(rèn)為，“理念”是一切的本源，“理念”高居于現(xiàn)實(shí)生活之上，絕對(duì)主宰著現(xiàn)實(shí)世界，它難以與現(xiàn)實(shí)世界融合，理念是一種“至善”是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活難以企及的?！袄砟睢笔澜缗c現(xiàn)實(shí)世界完全對(duì)立。

而在董仲舒的思想中，“天”是一切的主宰，“天者，百神之君也，王者之所最尊也?！盵5]而天又與人存在著聯(lián)系，因而提出“天人感應(yīng)”理論，當(dāng)君主有錯(cuò)誤之時(shí)，天會(huì)降下懲罰，使其能夠“奉天行道”。因而“天”與現(xiàn)實(shí)世界是有所聯(lián)系的。

4 “天人對(duì)立”與“天人合一”

在柏拉圖的思想中，人作為感性的存在，必須認(rèn)識(shí)探索人身之外的理念世界，但由于人的感性經(jīng)驗(yàn)的弱點(diǎn)，永遠(yuǎn)也達(dá)不到對(duì)理念世界的真正認(rèn)識(shí)。[6]他認(rèn)為所有現(xiàn)實(shí)世界的城邦永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到“理想城邦”的水平。

相反，董仲舒在其思想中提出 “天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相符，以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》），“天人合一”的理論。人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受著“天”的影響，人類社會(huì)以“天”的秩序運(yùn)行。

5 柏拉圖與董仲舒政治思想的影響

1、柏拉圖倫理政治思想對(duì)西方社會(huì)政治的影響

由于柏拉圖在其思想中強(qiáng)調(diào)理想政治與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著差距，因而現(xiàn)實(shí)中的人們并不需要執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)制度設(shè)計(jì)的絕對(duì)完美，人們應(yīng)該更多的思考如何能使政治構(gòu)建達(dá)到相對(duì)合理即可。由此，在近代西方民主制度構(gòu)建之時(shí)，人們意識(shí)到實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的正義幾乎不可能，政治制度和法律建設(shè)也不可能完全兼顧到所有人的利益。因而我們能夠看到西方民主制多與廣義經(jīng)驗(yàn)論（唯名論）有關(guān)，以承認(rèn)人的根本意義上的經(jīng)驗(yàn)局限認(rèn)識(shí)到絕對(duì)正義的法律、政體不可能，只能是約定和實(shí)用的，所以設(shè)計(jì)政體的最重要原則不是去實(shí)現(xiàn)最高的善，而是避免最大的惡，這是近代溫和和自由主義這個(gè)主流的基本思想動(dòng)機(jī)，現(xiàn)代民主制只是它在西方的主要體現(xiàn)。

2、董仲舒政治思想對(duì)中國(guó)古代政治的影響

董仲舒的政治思想中，他提出的“君權(quán)天授”，“皇權(quán)獨(dú)尊”等等理念被歷代封建君主所采用，將他們作為維護(hù)皇帝專制統(tǒng)治的重要手段，也是自身統(tǒng)治合法性的重要依據(jù)。董仲舒所提出的“政治統(tǒng)一”、“文化專制”等理念也受到了歷代封建統(tǒng)治的追捧，其理論有力的加強(qiáng)了中央集權(quán)，也促進(jìn)了中華民族統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同，是我國(guó)古代政權(quán)更替出現(xiàn)“分久必合”的重要原因。

參考文獻(xiàn)

[1]嚴(yán)火其：《淺談中西傳統(tǒng)的德性倫理》，道德與文明 2006（1）

[2][古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館 1986 年版，第385頁(yè)

[3]尹益洙：《董仲舒的政治倫理思想分析》，2004年，第2頁(yè)

[4]《柏拉圖全集》（第三卷），王曉朝譯，北京：人民出版社 2003 年版，第 78-79 頁(yè)。

[5]董仲舒：《春秋繁露·郊義》，第402頁(yè)。

[6]堯必文：《柏拉圖與孟子倫理政治思想之比較》，2007，第12頁(yè)。