王彩霞

丁酉新春伊始，《中國詩詞大會(huì)》著實(shí)讓這個(gè)春節(jié)熱鬧了一番。它是一個(gè)窗口，讓我們看到了美好的詩詞世界；它是一座橋梁，架起了人們與中國文化的情感聯(lián)系；它是一支火把，點(diǎn)燃了人們心中對(duì)詩詞的熱愛之情。選手們吟誦的或婉約或奔放的詩詞喚醒了人們內(nèi)心深處埋藏已久的詩意情懷。在實(shí)用主義盛行的今天，傳統(tǒng)文化教育又將如何走出“應(yīng)試化的藩籬”？這場“詩詞熱”的余溫漸漸散去，但它給我們帶來的思忖卻剛剛開始。當(dāng)今，“發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)”被置于深化課程改革、落實(shí)立德樹人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位，文化是人存在的根和魂，精神文化離不開物質(zhì)載體，而課堂是文化傳播與創(chuàng)造的主要陣地。作為一名政治教師，若能將詩詞與課堂教學(xué)完美結(jié)合，讓詩意棲居課堂，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，那將是課改路上一段多么美妙的旅程，筆者愿意帶領(lǐng)學(xué)生開啟一場以詩為伴的教學(xué)修行。

一、品詩助興，以詩之雅趣引領(lǐng)智慧之門

清人李漁在《閑情偶寄》中說：“開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也。”一則精彩的導(dǎo)入，如同一把開啟學(xué)生興趣大門的金鑰匙，能營造一種濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，并能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生進(jìn)入一種良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而為整節(jié)課的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。一首好詩如同一幅優(yōu)美的畫卷、一組耐人尋味的音符，它可以是驚天動(dòng)地的豪情壯志、憤世嫉俗的慷慨陳詞，也可以是含情脈脈的兩情相悅、凄美哀婉的離愁別恨，如此等等，詩歌要表達(dá)的意境和韻味從未停止過。古人常以詩助興，喝酒吟詩，正所謂言必稱詩，不學(xué)詩，無以言。將詩歌引入課堂，既有助于學(xué)科知識(shí)教學(xué)，又能提高學(xué)生的人文積淀、人文情懷和審美情趣，使之發(fā)展成為一個(gè)有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。

在上哲學(xué)生活《意識(shí)的本質(zhì)》這一框題時(shí)，筆者用一句詩和一幅圖來—“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）來導(dǎo)入新課，并設(shè)置了四個(gè)小問題：這句詩是意識(shí)嗎？這里的“梨花”是真的梨花嗎？之所以有“千樹萬樹梨花開”的想象，源于一夜的大雪，這說明了什么？梨花畢竟不是雪，把白雪想象為梨花表明意識(shí)具有什么特點(diǎn)？學(xué)生根據(jù)詩境和配圖，將艱澀抽象的哲學(xué)概念具體化、物化，同時(shí)又不失其意味，一下子調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣，原來“意識(shí)是客觀存在的主觀映象”可以通過這句詩通俗易懂地呈現(xiàn)出來。在教學(xué)《實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》一課時(shí)，筆者引用了王國維在《人間詞話》中描述成大事業(yè)、做大學(xué)問者必經(jīng)過的三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。”這首詞向我們道出了做學(xué)問和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，以此來導(dǎo)入新課，學(xué)生興致大增，增加了課堂的哲學(xué)韻味，能啟迪人生，增長智慧。

二、吟詩造境，以詩之意境蘊(yùn)蓄詩情哲思

朱熹在《詩經(jīng)集注》中說：“比者，以彼物比此物也；興者，先言它物以引起所詠之辭也；賦者，敷陳其事而直言之者也?！辩妿V在他的《詩品·總論》中，更是把興、比、賦三者結(jié)合起來說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之……使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！被诖耍覀儾环翆⒄軐W(xué)中抽象的深?yuàn)W的道理，與詩的形象意境和濃郁意蘊(yùn)對(duì)應(yīng)起來，在美輪美奐的詩詞歌賦中體悟深邃的哲學(xué)道理。

在上哲學(xué)生活《矛盾的普遍性和特殊性》一課時(shí)，筆者設(shè)置了一個(gè)名為“詩歌里的春天”的活動(dòng)。在眾多描寫春天的詩歌里，筆者挑選了六位跨越四個(gè)朝代又有創(chuàng)作個(gè)性的詩詞曲大家的六首作品，它們分別是李清照的《武陵春》、謝靈運(yùn)的《登池上樓》、李白的《清平調(diào)》、王和卿的《醉中天》、歐陽修的《采桑子》、蘇軾的《定風(fēng)波》。用講故事的形式讓學(xué)生感受大家筆下不同的春天。例如，歐陽修的《采桑子·群芳過后西湖好》：“群芳過后西湖好，狼藉殘紅，飛絮濛濛。垂柳闌干盡日風(fēng)。笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中?！币话阍伌旱脑娋涿鑼懙亩际腔▓F(tuán)錦簇、花開爛漫的景象，歐陽修反而在柳絮飛舞、煙雨迷蒙、游人散去后，才出門賞遍地落花。這體現(xiàn)了詞人閱盡滄桑后的從容心態(tài)：人頭涌動(dòng)的時(shí)候，春天是屬于大家的；而游人散去后，春天是屬于他一個(gè)人的。歐陽修為何有這種心態(tài)？這與他暮年心境和身體狀況有關(guān)，這樣更能體驗(yàn)、理解詩詞的內(nèi)容。又如，李白的《清平調(diào)》：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干?！边@首詩是李白在長安為翰林時(shí)所作，一日，唐玄宗和楊貴妃在宮中觀牡丹花，因命李白寫新樂章，李白奉詔而作。以牡丹比貴妃，將景美、人美、花美三者融合在一起，似在寫花光，又似在寫人面，人、物交融，言在此而意在彼。讀這首詩，如覺春風(fēng)滿紙，花光滿眼，人面迷離，無怪當(dāng)時(shí)就深為唐玄宗所贊賞。同樣是寫春天，但不同的時(shí)間、地點(diǎn)、事件，讓作者感受不同的春，抒發(fā)別樣的情。這正說明矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性包含普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。學(xué)生在詩情畫意間游走政治天地，感悟人生哲理，鍛煉了實(shí)證意識(shí)，提高了理性精神，激發(fā)了探索求知熱情。

三、借詩言志，以詩之雋永浸潤生命之樹

古詩詞作為中華文化的瑰寶，包含著豐富而深厚的精神內(nèi)涵?！霸娧灾?，歌詠言”，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，閱讀古詩詞，可以從中感受到古代賢人君子高尚的道德情操、仁人志士壯懷激烈的愛國主義情感、文賢哲人深刻精辟的人生思考。

2016年是紅軍長征勝利80周年，習(xí)近平總書記指出，長征是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征，長征的勝利，是中國共產(chǎn)黨人理想信念的勝利。長征留給我們最寶貴的精神財(cái)富，就是偉大的長征精神。在上文化生活《我們的民族精神》這一課時(shí)，為了讓學(xué)生能夠進(jìn)行一次紅色教育的精神洗禮，筆者選擇了《毛澤東詩詞選集》中的《七律·長征》，頓時(shí)這種“堅(jiān)韌不拔、眾志成城、勇往直前、忠誠愛國”的偉大長征精神立體地展現(xiàn)在眼前。民族精神隨著時(shí)代的變化而不斷豐富發(fā)展，長征精神是中華民族精神的突出表現(xiàn)，進(jìn)而點(diǎn)出了每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路這一主題。有的學(xué)生順勢朗讀了屈原的《離騷》，有的朗讀了岳飛的《滿江紅》，有的朗讀了辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，感受詩人們真摯的愛國情懷和中華文化雋永的魅力。80年后的今天，我們這一代人的長征，就是要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。讓學(xué)生們讀詩、品詩、悟詩，激勵(lì)他們樹立高度的文化自信，堅(jiān)定國家認(rèn)同，弘揚(yáng)長征精神，走好新的長征路。

習(xí)總書記說：“我很不希望把我們一些非常經(jīng)典的古代的詩詞文化、散文都給去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得去中國化是很悲哀的。這些詩詞都好。從小嵌在學(xué)生的腦子里，成為終身的民族文化基因?！蔽幕枰獋鞒?，古詩詞亦然，作為一名政治教師，筆者始終牢記自己在文化傳承上的使命所在，那就是要讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如同蒲公英的種子播撒在政治課堂，讓發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)落地開花，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活更好地對(duì)接，使其成為中華民族偉大復(fù)興的力量，引領(lǐng)我們不斷向前。