文│崔效鋒

以善立德 以善立教 以善育人
——“ 善育為善”辦學(xué)思想實(shí)踐綜述

文│崔效鋒

什么是善，怎樣為善，是每位思想家在倫理思想上不可回避的問(wèn)題。之于教育，善的教育是什么，怎樣實(shí)現(xiàn)善育，同樣是每位校長(zhǎng)必須思考的問(wèn)題。然而，當(dāng)前，由于存在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、扭曲的價(jià)值取向和機(jī)械的教育形式等問(wèn)題，學(xué)校教育中出現(xiàn)許多“偽善”現(xiàn)象，從而與師生發(fā)展的愿景相背離。鑒于此，筆者認(rèn)為必須要樹(shù)立善育為善的辦學(xué)思想。

善育為善辦學(xué)思想的內(nèi)涵

時(shí)代變遷，教育看似在式微與高揚(yáng)之間來(lái)回滑動(dòng)，但過(guò)往與現(xiàn)實(shí)充分證明，這種滑動(dòng)并非意味著教育的邊緣化，相反，伴隨人類(lèi)知識(shí)增長(zhǎng)和認(rèn)識(shí)水平提高，教育的價(jià)值日益彰顯。黃宗羲認(rèn)為，“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰也”，又云，“學(xué)校，所以養(yǎng)士也”。教育對(duì)人類(lèi)的發(fā)展與自我完善有著巨大的推動(dòng)作用。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“既然人是從感性世界和感性世界的經(jīng)驗(yàn)中吸取一切知識(shí)感覺(jué)的，那就必須這樣安排周?chē)氖澜?，使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人。”教育是“這種安排”中最重要的組成，而“認(rèn)識(shí)到自己是人”正是馬克思眼中的善。善和教育，就其意義而言，既含有目標(biāo)，又包括過(guò)程；就其關(guān)系而言，善是理想，教育是手段。

善之追求貫穿教育存在之始終 善是什么？善，作為一個(gè)經(jīng)常被使用的概念，在使用時(shí)一定指證了某種特定的含義。因此，我們不必糾結(jié)于“概念”本身，應(yīng)該換一種方式思考，“什么是善”，或者“哪些是善”?？鬃用鞔_指出諸如仁義禮智信、溫良恭謹(jǐn)讓等德行就是善；孟子提出四端說(shuō)，認(rèn)為善的本質(zhì)就是“惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心”，就是“仁、義、禮、智”等；朱熹肯定本源的善就是仁義之心：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心。”王陽(yáng)明四句箴言“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，強(qiáng)調(diào)善是意念，更是行動(dòng)，唯有知行合一，才能“明心見(jiàn)性”?？傊?，善的意義在于肯定生命，展現(xiàn)人之為人的力量。

教育一詞來(lái)自甲骨文，是象形文字。最初是分開(kāi)解釋的。漢代許慎《說(shuō)文解字》如此解釋?zhuān)骸敖蹋纤?，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也。”可見(jiàn)，“教育”一詞本就含有使人向善之意，“教”是方法，“育”是目的?！熬尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，這是教育規(guī)范的最早表述，也反映出為學(xué)之本在于做人，“下學(xué)而上達(dá)”。因此，使人為善的教才是教育。無(wú)論詞源分析，還是古往今來(lái)教育家思想家之論述，教育就是使人為善的教育。教育的價(jià)值，不僅在于為學(xué)生提供充足的知識(shí)，讓他們學(xué)習(xí)掌握人類(lèi)在不同領(lǐng)域中努力的成果，更重要的是“育”，幫助他們認(rèn)識(shí)、理解甚至內(nèi)化生命的持久價(jià)值。

以“人性存善”與“人性向善”為結(jié)合點(diǎn)，教育與善產(chǎn)生了密切的邏輯關(guān)系。這，為我們提出教育為善提供了理性基礎(chǔ)。

教育為人性向善提供方法途徑“人性向善”，是指在人性中先天地存在著各種道德萌芽，因而，教育，只需要對(duì)個(gè)體的這種先驗(yàn)道德性進(jìn)行培養(yǎng)，使“善根”茁壯成長(zhǎng)。教育為人性向善提供了途徑支撐?！敖烫斓厝耸拢杂X(jué)。”葉瀾教授對(duì)教育的這種認(rèn)識(shí)，既強(qiáng)調(diào)了“教”的內(nèi)容，又指出了“育”的目標(biāo)，二者合二為一，就是達(dá)成“人性向善”的自覺(jué)。

教育如何為“人性向善”提供支撐呢？其一，從教育價(jià)值維度考量，教育不僅僅是一種外在工具，還時(shí)時(shí)處處關(guān)注著個(gè)體內(nèi)在生命的完整性與發(fā)展性；其二，從教育目的的維度審視，教育不僅要培養(yǎng)社會(huì)的適應(yīng)者，還必須培養(yǎng)孩子對(duì)自我生命的感受與領(lǐng)悟；其三，從教育內(nèi)容角度看，教育不僅是各種知識(shí)能力的碎片與專(zhuān)業(yè)，還必須立足于使彼此走向互通與融合；其四，從教育的過(guò)程評(píng)估，教育不再局限于傳統(tǒng)意義上的單向傳輸，而更加重視教與學(xué)的互動(dòng)和生成。無(wú)論價(jià)值、目的，還是內(nèi)容、過(guò)程，教育充分尊重了教育中對(duì)象的生物性與社會(huì)性的存在，都在為“人性向善”之“善的增長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)”提供力所能及的支持。

善教育是實(shí)現(xiàn)教育為善的前提“教育為善”的達(dá)成，有一個(gè)至關(guān)重要的前提條件，那就是我們提供的教育，必須是“善化”的?，F(xiàn)在的教育，雖然“目的”都是為了“人性向善”，但由于種種原因的影響，事與愿違，結(jié)果與過(guò)程都不能稱(chēng)之為“善化”的，甚或成為“惡”的教育。教育有三種，“善的教育”“惡的教育”“冷漠（沒(méi)有）教育”。惡的教育不如沒(méi)有教育?！吧频慕逃保越逃苹癁榍疤?。教育善化有著厚實(shí)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。首先，從人類(lèi)理性自覺(jué)來(lái)看，教育可以善化。其次，從合乎客觀規(guī)律的角度看，教育可以善化。再者，從人類(lèi)發(fā)展目的尺度看，教育是可以善化的。

總而言之，“善的教育”，要求作為教育主體的人，按照規(guī)律性與目的性的指引，以實(shí)現(xiàn)教育的科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，對(duì)教育進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)、組織、設(shè)計(jì)、管理、實(shí)施和控制等等“善的”教育實(shí)踐活動(dòng)。

善育為善辦學(xué)思想的來(lái)源

善育為善辦學(xué)思想的提出并不是無(wú)中生有，也不是空穴來(lái)風(fēng)。具體來(lái)說(shuō)，“善”一直是古今中外許多教育學(xué)者的恒久追求，是對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育許多“偽善”的教育現(xiàn)象的審視，也是筆者在成長(zhǎng)過(guò)程中的不斷反思和追問(wèn)。

理論基礎(chǔ)：教育和善的相互呼應(yīng)

善育為善辦學(xué)思想的提出首先離不開(kāi)古今中外許多學(xué)者對(duì)善的追求與探索。如我國(guó)的孔孟、朱熹、王陽(yáng)明等，西方的亞里士多德、邊沁、密爾、霍布斯、休謨和康德等。通過(guò)對(duì)這些學(xué)者及教育的相關(guān)分析，筆者認(rèn)為，教育和善是相互呼應(yīng)的，善的追求貫穿于教育始終，教育為人性向善提供途徑，而善教育是實(shí)現(xiàn)教育為善的前提。

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：當(dāng)前教育中的“偽善”現(xiàn)象 教育目的，既有一貫性，也有時(shí)代性。然而于教育實(shí)踐中，我們常常忽略其一貫性，無(wú)限夸大其時(shí)代價(jià)值。于是乎，教育的內(nèi)容、方法、管理等方方面面，均在當(dāng)前教育人的掌控下，蒙上濃郁的時(shí)代色彩，心浮氣躁，急功近利。違背教育善的本質(zhì)的思想和行為的表現(xiàn)是多樣化的，其表現(xiàn)或直露，或隱晦，或復(fù)雜。幾年前，有幅標(biāo)語(yǔ)紅遍大江南北的諸多名牌中小學(xué)，以至于始作俑者都難于追溯：“今天，你以學(xué)校為榮；明天，學(xué)校以你為榮！”乍一聽(tīng)，氣勢(shì)如虹，煽動(dòng)性極強(qiáng)。細(xì)細(xì)品味，卻也是功利十足。如果反過(guò)來(lái)，無(wú)疑就平和得多，且體現(xiàn)以人為本的教育價(jià)值：“今天，學(xué)校以你為榮；明天，你以學(xué)校為榮。”然而，似乎沒(méi)有學(xué)校愿意這么低調(diào)樸實(shí)。學(xué)校也被捆綁著拉上了社會(huì)發(fā)展的快車(chē)道，品牌學(xué)校、學(xué)校品牌，教育如同商業(yè)，名頭越大，吸引力越強(qiáng)，廣告效應(yīng)越明顯，優(yōu)質(zhì)生源、各種社會(huì)資源就會(huì)蜂擁而至，教育均衡發(fā)展也就有名無(wú)實(shí)，阻力重重。

差異與特色是學(xué)校辦學(xué)百花齊放的先決條件，因地制宜，擇機(jī)突破。但為特色而特色，以至于刻意包裝渲染，甚至無(wú)中生有，然后通過(guò)校園文化校本教材等全面覆蓋，強(qiáng)行推進(jìn)，把師生當(dāng)作工具和試驗(yàn)品，不顧違背教育發(fā)展規(guī)律，這非但不是善的教育，反而成了“惡”的教育，令人不齒。

《中庸》開(kāi)篇云，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，內(nèi)中就蘊(yùn)含著豐富廣博的教育思想。人的自然稟賦是絢麗多彩且存在差異的，教育就是要接納認(rèn)同個(gè)體的特點(diǎn)與差異，順應(yīng)，呵護(hù)，并培育，而后如切如磋，如琢如磨，這才是教育之道。“‘偽善教育’是對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸教育，這種教育無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)，難以讓學(xué)生成為有獨(dú)立人格、自由思想的公民?！币虼?，善的教育，就是遠(yuǎn)離極端，不以大一統(tǒng)的、格式化的思想和程式去脅迫強(qiáng)求孩子，要盡可能為孩子提供選擇的內(nèi)容與空間。

個(gè)人經(jīng)歷：從思想朦朧到教育實(shí)踐 多年的教育思考和教育實(shí)踐，為善育為善辦學(xué)思想提供了豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。時(shí)至今日，在不斷反思與追問(wèn)中，筆者日益堅(jiān)定自己的教育理想，那就是懷著善良的心，辦善良的教育。然而，這種追求并非一蹴而就的，而是在多年教育歷練與熏染中不斷累積，從量變到質(zhì)變的?；仡櫧杲逃模偢杏X(jué)自己的努力，都是在不斷接近善，努力演繹善，并注重讓善的種子發(fā)芽于孩子的心中。近二十年來(lái)，筆者和所堅(jiān)持的教育同道，走過(guò)了不同的時(shí)期和階段，感受到教育從靜謐到熱烈，從單調(diào)到個(gè)性，從簡(jiǎn)單到飽滿(mǎn)，從舊功利到新功利再到努力去功利的復(fù)雜而真切的過(guò)程。

1999年，從師范大學(xué)畢業(yè)到五年后離開(kāi)最初供職的學(xué)校，由于大學(xué)專(zhuān)業(yè)是心理學(xué)，使得自己經(jīng)常性地從心理學(xué)視角去審視孩子成長(zhǎng)及發(fā)展中的困惑或障礙，從心理學(xué)的視角去處理同事關(guān)系并給學(xué)校管理者提供建設(shè)性意見(jiàn)和建議。后來(lái)，在個(gè)人的努力及學(xué)校的支持下，學(xué)校心理健康教育開(kāi)展的風(fēng)生水起，影響力、輻射力大幅度提升。

五年后，筆者成了另外一所學(xué)校校長(zhǎng)的助手，成為一名主管德育的副校長(zhǎng)。從那時(shí)起，在扎實(shí)細(xì)致全心投入的教育過(guò)程中，越來(lái)越多的教育觀點(diǎn)和教育主張不斷涌現(xiàn)，在實(shí)踐中反思，在總結(jié)中行動(dòng)。最終，沙河小學(xué)少年軍校成為全國(guó)的一面旗幟。原來(lái)與孩子在一起，見(jiàn)證孩子的成長(zhǎng)是如此的幸福與榮耀。

2009年，筆者成為漁沙坦小學(xué)的校長(zhǎng)，引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展成為了核心任務(wù)。角色適應(yīng)期與團(tuán)隊(duì)磨合期同時(shí)進(jìn)行，痛并快樂(lè)著?，F(xiàn)在回望，自己在漁沙坦的校長(zhǎng)經(jīng)歷，主要分為三個(gè)階段，各個(gè)階段，體悟各有側(cè)重。一是凝聚團(tuán)隊(duì)共識(shí)，以共同愿景團(tuán)結(jié)教師；二是極具地域性歷史性與前瞻性的頂層設(shè)計(jì)；三是成為堅(jiān)定而冷靜的教育行動(dòng)者，成為教育革故鼎新的先行者。作為情理之中而又意料之外的成就—校園足球的風(fēng)生水起，如同少年軍校一樣，已經(jīng)不再是一個(gè)特定的項(xiàng)目，而是承載著更多育人的元素與價(jià)值。“運(yùn)動(dòng)，讓人更智慧”，筆者領(lǐng)悟到，教育之善，在于因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮校長(zhǎng)、教師、學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，在命運(yùn)共同體中推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展，并讓師生尋找到個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值。

2015年，輪崗到龍洞小學(xué)。這所學(xué)校規(guī)模更大，資源更豐富，令人意外的是，在“特色辦學(xué)”風(fēng)靡大江南北的時(shí)候，在幾乎所有廣州市學(xué)校都已經(jīng)或正在爭(zhēng)創(chuàng)義務(wù)教育特色學(xué)校的時(shí)候，這所學(xué)校仍然如此的“單純”，像極了十五年前與世無(wú)爭(zhēng)灑然世外的學(xué)校生態(tài)。于是，筆者作為一個(gè)被“異化”了的“現(xiàn)代型”校長(zhǎng)，再一次開(kāi)始了“頂層設(shè)計(jì)”。在挖掘、繼承、創(chuàng)新、尊重、凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)校確立了“日新”教育特色，把“關(guān)注當(dāng)下，奠基未來(lái)”作為基本辦學(xué)理念，所不同的是，筆者更加注重學(xué)生的參與性與體驗(yàn)性，注重資源的整合與綜合應(yīng)用，為孩子打造一個(gè)更具吸引力更合乎孩子需要的成長(zhǎng)發(fā)展環(huán)境。如今，越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，教育中的兒童立場(chǎng)，教育中簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)單而又吻合孩子身心發(fā)展規(guī)律與教育自身規(guī)律的行動(dòng)，才是真正“以人為本”的、可持續(xù)發(fā)展的教育，才體現(xiàn)了教育的自身價(jià)值，體現(xiàn)了教育為善的終極任務(wù)。

善育為善的辦學(xué)思想體系

善育為善辦學(xué)思想是基于“善”的理論、筆者個(gè)人的辦學(xué)實(shí)踐和經(jīng)歷以及教育共性問(wèn)題而形成的思想體系，是筆者對(duì)于如何興辦學(xué)校等一系列問(wèn)題的綜合型理論觀點(diǎn)集合，主要包括辦學(xué)理念、學(xué)校德育、課程與教學(xué)、學(xué)校管理、教師隊(duì)伍和校園文化等多個(gè)方面。

辦學(xué)理念之善 善的辦學(xué)理念，需要善的教育理念作為支撐?！敖逃砟钍顷P(guān)于教育發(fā)展的一種理想的、永恒的、精神性的范型，它反映著教育的本質(zhì)特點(diǎn)，從根本上回答為什么要辦教育的問(wèn)題。”個(gè)人認(rèn)為，善的辦學(xué)理念，具有這樣幾個(gè)明顯的特征：一是內(nèi)涵的科學(xué)性，二是理論的生活性，三是實(shí)踐的整體性。善，善良，表現(xiàn)在孩子身上，有幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)又相互促進(jìn)的典型特征：一是身體健康，二是人格健全，三是尊重生命，四是主動(dòng)發(fā)展。

學(xué)校管理之善 個(gè)人認(rèn)為，學(xué)校管理之善，應(yīng)當(dāng)突出體現(xiàn)以下三個(gè)功能，其一，管理的第一要?jiǎng)?wù)是服務(wù)，服務(wù)師生成長(zhǎng)；其二，管理的核心要義是公平，營(yíng)造公平教育環(huán)境；其三，管理的終極目標(biāo)是發(fā)展，發(fā)展師生個(gè)性。

師生是學(xué)校最核心、最關(guān)鍵的資源，是學(xué)校發(fā)展的第一生產(chǎn)力。人們常說(shuō)，“一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)?！?，確有其合理之處。但真正的好校長(zhǎng)，必須善于把師生推向前臺(tái)，尊重師生發(fā)展實(shí)際和需求，為師生成長(zhǎng)提供更多支持。一位聰明的校長(zhǎng)，應(yīng)該盡可能淡化行政的力量，讓更多的事情在協(xié)商、協(xié)調(diào)和協(xié)作中解決掉。尤其是在至關(guān)重要矛盾對(duì)立關(guān)頭，要把維護(hù)師生利益始終放在第一位。

務(wù)實(shí)有效的學(xué)校管理，在于營(yíng)造公平正義的校園內(nèi)部環(huán)境，讓積極進(jìn)取者有所成就，讓消極懈怠者有所忌憚，讓樸實(shí)平和者有所遵循。這樣相對(duì)成熟的“規(guī)則場(chǎng)”的形成，才是教育管理的目標(biāo)。正如沒(méi)有絕對(duì)的教育公平一樣，因?yàn)閭€(gè)體差異的存在，規(guī)則也沒(méi)有絕對(duì)的公平，追求絕對(duì)公平，至少在當(dāng)前乃至未來(lái)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，都是不現(xiàn)實(shí)且充滿(mǎn)危險(xiǎn)的。

當(dāng)然，學(xué)校管理的目的，仍然落腳于師生的生命發(fā)展之中。學(xué)校管理的價(jià)值取向，在于實(shí)現(xiàn)和提高人的價(jià)值。這種價(jià)值，不僅僅是現(xiàn)實(shí)層面的，還有理性與未來(lái)層面的。站在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度，必須嘗試創(chuàng)建這樣一種“管理場(chǎng)”，讓師生的活動(dòng)逐步達(dá)到或者實(shí)現(xiàn)最佳的客觀狀態(tài)或者理想狀態(tài)，讓師生更自由更主動(dòng)的參與校園學(xué)習(xí)和生活。

學(xué)校德育之善 我們發(fā)現(xiàn)，真正的善育為善是行為的善和結(jié)果的善，而學(xué)校德育建設(shè)，作為學(xué)校教育工作的重點(diǎn)，理應(yīng)做到教人向善。因此，學(xué)校德育之善就是教人向善。那么，教人向善是什么？又何為教人向善呢？

首先，教人向善中的“善”是什么？事實(shí)上，教人向善，按照學(xué)校的傳統(tǒng)說(shuō)法，可特指德育目標(biāo)的界定。筆者以為，在學(xué)校德育目標(biāo)確定上，可以完全借鑒中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究成果。文化基礎(chǔ)方面定位為人文底蘊(yùn)的厚實(shí)，自主發(fā)展方面能夠做到健康生活，在社會(huì)參與方面則強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與能力的提升。

其次，何為教人向善？有了具體明確的德育目標(biāo)，在教育中如何更好實(shí)現(xiàn)呢？德育建設(shè)是當(dāng)前學(xué)校教育的重要內(nèi)容，也是非常困難的一項(xiàng)任務(wù)。根據(jù)德育的相關(guān)規(guī)律，筆者認(rèn)為，德育需要從以下幾個(gè)方面著力：

第一，寓德育于教學(xué)和活動(dòng)。德育與日常教學(xué)的整合，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)中得到德育的熏陶，從新的視角中去認(rèn)識(shí)和升華道德問(wèn)題，這樣做有利于鞏固和提高中學(xué)生的道德素質(zhì)。

第二，整合德育相關(guān)各方面力量。事實(shí)證明，德育建設(shè)不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，更是家庭、社區(qū)乃至社會(huì)的共同責(zé)任。其實(shí)，道德的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，培養(yǎng)一個(gè)道德優(yōu)秀的人，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同努力，學(xué)校德育建設(shè)必須至少整合學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的力量。

第三，搭建德育載體。德育載體，指承載、傳導(dǎo)德育信息、內(nèi)容，能為德育工作者所運(yùn)用，且德育工作者及其德育的對(duì)象可以借以相互作用的途徑、方法和手段。創(chuàng)造一個(gè)合適的德育載體，是落實(shí)德育重要地位，提高德育效果的重要條件。這里所指的德育載體主要是從學(xué)校的角度出發(fā)的，具體來(lái)說(shuō)，主要包括兩個(gè)方面：一是營(yíng)造良好的校園環(huán)境，二是創(chuàng)新德育體制。

課程與教學(xué)之善 課程與教學(xué)是學(xué)校教育的核心，也是學(xué)校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的載體，因此，課程與教學(xué)之善應(yīng)成為善育為善辦學(xué)思想體系中的核心。只有通過(guò)課程與教學(xué)之善，才能實(shí)現(xiàn)最終的“為善”目標(biāo)。

首先是課程建設(shè)之善。課程，是學(xué)校教育活動(dòng)的軸心。課程建設(shè)是一種專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，辦一所善良的學(xué)校，就必須建設(shè)善良的課程體系。美國(guó)著名教育學(xué)家多爾的“后現(xiàn)代課程理論”認(rèn)為，課程不再是確定性的產(chǎn)品，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)和創(chuàng)造性的過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體在課程實(shí)踐中體驗(yàn)。并認(rèn)為其具備三個(gè)特征：豐富性、關(guān)聯(lián)性與嚴(yán)密性。課程建設(shè)，必須凸顯出主體參與課程過(guò)程中“選擇的多樣性與系統(tǒng)的開(kāi)放性”。目前，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域基本上實(shí)行國(guó)家課程、地方課程與校本課程等三級(jí)管理體系。學(xué)校課程規(guī)劃，要注重對(duì)三級(jí)課程的融合協(xié)調(diào)，做到統(tǒng)籌推進(jìn)。個(gè)人認(rèn)為，善良的學(xué)校課程，應(yīng)該具備以下兩個(gè)明顯的特質(zhì)：一是針對(duì)性和融合性，二是豐富性和選擇性。

其次是課堂教學(xué)之善。課堂，是學(xué)校教育的主陣地。課堂教學(xué)之善，體現(xiàn)在尊重、互動(dòng)和發(fā)展三個(gè)方面。三個(gè)指標(biāo)具體體現(xiàn)在目標(biāo)與重難點(diǎn)設(shè)定、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、教學(xué)后測(cè)與教學(xué)反思等各個(gè)環(huán)節(jié)。

“課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂上才有真正的生活?！?“尊重學(xué)生”是一切課堂教學(xué)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，教師只有播下“尊重”的種子，才可能收獲教育教學(xué)成功的喜悅。因此，教師要善于“在課堂中發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上積極向善的部分，尊重他們的人格，尊重他們的感受，尊重他們的尊嚴(yán)，培養(yǎng)而不是損傷他們的自尊心和自信心。” “關(guān)注”是最好的獎(jiǎng)勵(lì)，在課堂教學(xué)中亦然。在課堂中，教師應(yīng)該逐漸做到從對(duì)“學(xué)”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡年P(guān)注，從對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^(guò)程的關(guān)注，從對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)虒W(xué)對(duì)話(huà)的關(guān)注。這種“關(guān)注”，集中表現(xiàn)在課堂師生、生生互動(dòng)的全過(guò)程之中?！盎?dòng)”，主要考察在課堂教學(xué)進(jìn)程中師生、生生互動(dòng)內(nèi)容、質(zhì)量與頻率，關(guān)鍵提問(wèn)設(shè)置的嚴(yán)謹(jǐn)性，生成性資源出現(xiàn)次數(shù)與質(zhì)量等?！鞍l(fā)展”也是課堂評(píng)價(jià)性指標(biāo)，評(píng)價(jià)“尊重”與“互動(dòng)”的成效，評(píng)價(jià)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)孩子在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，就不可能是“善”的課堂。

教師隊(duì)伍建設(shè)之善 馮友蘭先生把人生境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。筆者則把教師描述為四種存在狀態(tài)，即生存型、生活型、生成型、生命型。理想中善的教師，在教育實(shí)踐中應(yīng)以“生成”與“生命”為主流，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)人格感染人格、生命影響生命。

“生成型”與“生命型”的教師，是怎樣的一種善的存在？首先，“生成型”的教師，有著期待孩子生成的廣博胸襟與眼光，善于為孩子的未來(lái)成長(zhǎng)發(fā)展預(yù)留更大的空間。他們珍惜自己當(dāng)前教育生命的每天每時(shí)，關(guān)注孩子細(xì)微的變化與發(fā)展，同時(shí)又能高瞻遠(yuǎn)矚，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，把自己的教育生命與學(xué)生的成長(zhǎng)捆綁在一起。而“生命型”的教師，是真正的教育家。他們善于站在生命的角度看待教育，有自己對(duì)教育深邃的思考，有樸實(shí)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和教育觀。他們不僅僅從事著基礎(chǔ)性的教育實(shí)踐，還經(jīng)常性的反思，關(guān)照自己及孩子的心靈。

作為校長(zhǎng)，如何嘗試去打造“生成型”與“生命型”的教師隊(duì)伍呢？首先，要讓教師過(guò)有目標(biāo)的生活；其次，要善于對(duì)教師實(shí)行層次化管理；再次，要強(qiáng)化學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)。

環(huán)境文化之善 校園環(huán)境是指構(gòu)成學(xué)校獨(dú)有的自然環(huán)境和人文環(huán)境的總和。人的成長(zhǎng)不可避免地受到環(huán)境文化的影響。環(huán)境文化具有隱性的教育功能，是育人的物質(zhì)基礎(chǔ)。校園環(huán)境文化的點(diǎn)滴會(huì)作用于學(xué)生的感覺(jué)，引起學(xué)生的心智活動(dòng)和行為變化?！靶@環(huán)境文化是一本‘立體的教科書(shū)’，是一門(mén)重要的隱形課程?！?/p>

善育為善辦學(xué)思想指導(dǎo)下的辦學(xué)實(shí)踐

辦學(xué)理念之善的實(shí)踐 在漁沙坦小學(xué)，我們提出培養(yǎng)“動(dòng)靜相宜，體藝雙馨”的新客家學(xué)子培養(yǎng)目標(biāo)。這是因?yàn)?，“?dòng)靜相宜”源于自然，也是人順應(yīng)自然，超越自然的前提，“動(dòng)靜相宜”是一種理想的學(xué)生發(fā)展模式，尊重規(guī)則，尊重生命；“體藝雙馨”則期待小學(xué)生在身體與能力方面齊頭并進(jìn)，同步發(fā)展；“新客家學(xué)子”，因循了學(xué)校的地域特點(diǎn)，尊重了學(xué)生的實(shí)際，把“客家人”身上的吃苦耐勞，不斷適應(yīng)與改造環(huán)境，團(tuán)結(jié)互助等特點(diǎn)融入“主動(dòng)發(fā)展”的特征之中。在龍洞小學(xué)，我們提出培養(yǎng)“知日新、行日新、德日新”的“日進(jìn)日新”學(xué)子，讓孩子關(guān)注當(dāng)下的每一天每一刻，從“每日一進(jìn)步”做起，逐步“厚實(shí)人生路”。這里的“知行”，既有理念與哲學(xué)的更高位的解讀，同時(shí)，又能具體聯(lián)系到孩子的生活實(shí)際，讓他們?cè)趨⑴c、體驗(yàn)、反思、堅(jiān)持中，強(qiáng)身健體，全面發(fā)展，知行合一。知行合一謂之德，也是我們所倡導(dǎo)的“善的教育”。

學(xué)校管理之善的實(shí)踐 學(xué)校管理之善，強(qiáng)調(diào)管理就是服務(wù)，為全校師生服務(wù)。這就要求，在學(xué)校管理中做到服務(wù)師生成長(zhǎng)、營(yíng)造公平公正氛圍和發(fā)展師生個(gè)性等方面。在漁沙坦小學(xué)，筆者堅(jiān)持生態(tài)管理，讓尊重和互動(dòng)平穩(wěn)暢快地流淌于校園。具體來(lái)說(shuō)，一是在教師管理上，完善績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)、職稱(chēng)晉升、考勤評(píng)比等制度，在公平氛圍中充分尊重教師的付出；二是在學(xué)生管理上，強(qiáng)化與完善少先隊(duì)自主管理體系，讓學(xué)生在良性互動(dòng)中健康成長(zhǎng)。而在龍洞小學(xué)，筆者主要站在學(xué)校頂層設(shè)計(jì)的高度，對(duì)學(xué)校發(fā)展進(jìn)行宏觀的規(guī)劃，在此指導(dǎo)下，具體到學(xué)校管理的各個(gè)領(lǐng)域。比如，上崗之后，筆者根據(jù)學(xué)校已有的傳統(tǒng)和特色，分析了學(xué)校的優(yōu)勢(shì)和不足，制定了學(xué)校五年發(fā)展計(jì)劃，并以此為前提制定課程開(kāi)發(fā)計(jì)劃，有目標(biāo)、有計(jì)劃、有側(cè)重點(diǎn)地完成學(xué)校“日新課程”的開(kāi)發(fā)和構(gòu)建。

學(xué)校德育建設(shè)之善的實(shí)踐 在“教人向善”的德育理念指導(dǎo)下，筆者結(jié)合龍洞小學(xué)原有的德育建設(shè)傳統(tǒng)和特色，開(kāi)展了一系列德育活動(dòng)。首先，在大方向上，引導(dǎo)孩子們向身邊的“中國(guó)好人”郭紀(jì)勇老師學(xué)習(xí)，著眼細(xì)微，從小事做起，樂(lè)善好施，勤儉節(jié)約，低碳環(huán)保，求真求善求美；以學(xué)生為主體，以校訓(xùn)“每日一進(jìn)步，厚實(shí)人生路”為導(dǎo)向，以校級(jí)、少先隊(duì)、班級(jí)教育、家庭教育、社會(huì)主題活動(dòng)為載體，重視體驗(yàn)和參與，著力培養(yǎng)“知日新、行日新、德日新”的時(shí)代學(xué)子。其次，在培養(yǎng)目標(biāo)上，筆者認(rèn)為，學(xué)校德育建設(shè)的目標(biāo)是培養(yǎng)初步具有社會(huì)公德意識(shí)及良好意志品質(zhì)與活潑開(kāi)朗性格的“德日新”學(xué)子，培養(yǎng)具有社會(huì)常識(shí)的“知日新”學(xué)子，培養(yǎng)具有良好文明行為習(xí)慣的“行日新”學(xué)子，為孩子未來(lái)發(fā)展銘刻“內(nèi)隱于德、外顯于行”的“日新”生命觀與價(jià)值觀。再次，在實(shí)施途徑和方法上，筆者堅(jiān)持“日新”學(xué)子自主管理的方法，通過(guò)建立“日新”學(xué)子三級(jí)垂直管理機(jī)構(gòu)，豐富“‘日新’學(xué)子自主管理”體系的內(nèi)涵，完善培訓(xùn)機(jī)制和規(guī)范評(píng)價(jià)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)更好的自主管理。最后，在德育活動(dòng)建設(shè)上，我們注重學(xué)?！叭招隆钡掠顒?dòng)的系列化、序列化建設(shè)，如注重學(xué)校“日新”德育活動(dòng)的系列化、序列化建設(shè)，“日新”班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)，“日新”學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，“日新”傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等。

課程與教學(xué)建設(shè)之善的實(shí)踐 真正善的課程與教育，理應(yīng)在課程中體現(xiàn)針對(duì)性、融合性、選擇性和豐富性等特征，在教學(xué)中，體現(xiàn)在尊重、互動(dòng)和發(fā)展三個(gè)方面。基于此，筆者在漁沙坦小學(xué)和龍洞小學(xué)都進(jìn)行過(guò)積極的嘗試，在過(guò)程中不斷豐富課程與教學(xué)建設(shè)之善的內(nèi)涵。

在漁沙坦小學(xué)，筆者結(jié)合漁沙坦小學(xué)的“生態(tài)”特色，以針對(duì)性、融合性、選擇性和豐富性為目標(biāo)，建立了以教育內(nèi)容為中介的多元豐富的“生態(tài)”校本課程體系，其中包括開(kāi)發(fā)校本教材、組織豐富的大課間活動(dòng)、開(kāi)展藝術(shù)節(jié)和體育節(jié)等等。在教學(xué)上，學(xué)校以尊重、互動(dòng)和發(fā)展為導(dǎo)向，建立了生態(tài)課堂教學(xué)模式。生態(tài)課堂主要通過(guò)三個(gè)核心指標(biāo)對(duì)教師課堂教學(xué)效益進(jìn)行評(píng)價(jià)，即尊重、互動(dòng)和發(fā)展。三個(gè)指標(biāo)具體體現(xiàn)在目標(biāo)與重難點(diǎn)設(shè)定、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、教學(xué)后測(cè)與教學(xué)反思等各個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)三個(gè)指標(biāo)落實(shí)的評(píng)價(jià)維度，學(xué)校做到細(xì)化、具體化、可操作可觀測(cè)化，通過(guò)細(xì)致分析教師課堂教學(xué)，逐步夯實(shí)教師自覺(jué)嘗試“生態(tài)”課堂的意識(shí)，進(jìn)而提升了教師對(duì)課堂教學(xué)的理解，有力推進(jìn)了優(yōu)質(zhì)高效課堂的建設(shè)。

在龍洞小學(xué)，筆者整合資源，構(gòu)建了“日新課程”體系，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化、多樣化發(fā)展需求的課程，形成了具有“結(jié)構(gòu)多元、尊重選擇、發(fā)展個(gè)性”鮮明特點(diǎn)的校本課程體系。

教師隊(duì)伍建設(shè)之善的實(shí)踐 教師隊(duì)伍建設(shè)最終的目標(biāo)是擁有一支善的教師隊(duì)伍。

要想讓教師成為善的教師，過(guò)善的生活，就必須堅(jiān)持人文互助，讓教師成長(zhǎng)生態(tài)化。在漁沙坦小學(xué)建設(shè)“生態(tài)型”教師團(tuán)隊(duì)過(guò)程中，筆者堅(jiān)持做到以下兩點(diǎn)：一是尊重教師作為“教育人”的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律；二是尊重教師作為生命個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值和心靈需求。

在龍洞小學(xué)，筆者認(rèn)為，善的教師必須與龍洞小學(xué)的“日新文化”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，打造一支擁有“德日新、行日新、能日新”的日新教師隊(duì)伍。“德日新”，即堅(jiān)守職業(yè)道德。這就要求教師要善于學(xué)習(xí)，樹(shù)立馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，明確教育是教師以人格來(lái)培養(yǎng)人格、以靈魂來(lái)塑造靈魂的視野?！靶腥招隆保雌鹦袨楸砺实淖饔?。具體來(lái)說(shuō)，就是模范遵守社會(huì)公德，舉止文明禮貌，作風(fēng)正派，語(yǔ)言規(guī)范健康，衣著整潔得體，積極參加業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷吸收先進(jìn)知識(shí)、技能武裝自己，多看書(shū)，多鉆研，做到“每日學(xué)一點(diǎn)，見(jiàn)識(shí)高一尺”，爭(zhēng)做研究型、學(xué)者型教師?！澳苋招隆保唇虒W(xué)能力藝術(shù)的精湛。主要表現(xiàn)在善于研究學(xué)生，研究學(xué)生的心理特征和個(gè)性特征，研究學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知規(guī)律，以便在教學(xué)中更好地采取策略與措施，收到良好的教學(xué)效果。

校園環(huán)境之善的實(shí)踐 在校園環(huán)境的建設(shè)上，筆者堅(jiān)持校園環(huán)境之善是自然環(huán)境和人文環(huán)境的結(jié)合，要想真正實(shí)現(xiàn)校園環(huán)境為善的教育服務(wù)，就必須把兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)，也必須把校內(nèi)和校外整合起來(lái)。

在漁沙坦小學(xué)，筆者堅(jiān)持和諧共生，內(nèi)外協(xié)調(diào)生態(tài)化。學(xué)校格外注重協(xié)調(diào)小生態(tài)與大生態(tài)之間的關(guān)系，把學(xué)校視為周邊整體環(huán)境的一部分，并有意識(shí)地以“生態(tài)校園”建設(shè)輻射與影響生態(tài)社區(qū)建設(shè)，把各項(xiàng)資源的教育效益最大化，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的和諧共生。一是融洽與居委、村委、街道等部門(mén)的關(guān)系，獲取地方行政部門(mén)與企事業(yè)單位對(duì)學(xué)校辦學(xué)的最大支持與配合。二是強(qiáng)化與周邊大專(zhuān)院校等教育單位的互動(dòng)，把強(qiáng)勢(shì)教育資源引入校園，彌補(bǔ)學(xué)校發(fā)展過(guò)程中的師資不足。三是密切家校溝通聯(lián)系，推動(dòng)大校園大教育的形成。

在龍洞小學(xué)，我們緊緊圍繞“日新”文化，系統(tǒng)性立體式構(gòu)建校園顯性物質(zhì)環(huán)境。其一，學(xué)校校園文化建設(shè)的主色調(diào)為“橙（黃）、黃、藍(lán)、白”，所有文化標(biāo)識(shí)都以此為基礎(chǔ)，有機(jī)融入“日新”“每日一進(jìn)步，厚實(shí)人生路”及學(xué)校LOGO，以最大化擴(kuò)大“日新”文化的影響力；其二，在校園師生活動(dòng)最集中的區(qū)域，設(shè)計(jì)體現(xiàn)出“日新”文化的物象化標(biāo)識(shí)；其三，為學(xué)生提供日新展示平臺(tái)；其四，分層設(shè)計(jì)以學(xué)生為中心的文化角落和長(zhǎng)廊，不斷豐富經(jīng)典教育文化氛圍，在廊柱分層設(shè)置經(jīng)典教育內(nèi)容等。

善育為善辦學(xué)思想所取得的成果通過(guò)多年的實(shí)踐嘗試與改進(jìn)調(diào)整，善育為善辦學(xué)思想在如下方面取得了累累碩果，綻放出幸福之花。

在漁沙坦小學(xué)，我們從凝聚教師隊(duì)伍心力開(kāi)始，謀劃學(xué)校中長(zhǎng)期發(fā)展，梳理學(xué)校核心辦學(xué)理念，凝聚教師思想智慧，將學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)與課程、課堂、校園顯性隱性文化、校園環(huán)境、德育活動(dòng)的全方位融合，以“生態(tài)·秩序·文化”為辦學(xué)方向，把“動(dòng)靜相宜，體藝雙馨，文質(zhì)彬彬，而后君子”作為學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，迅速使學(xué)校在整體面貌氛圍上發(fā)生了明顯改觀，受到社區(qū)及家長(zhǎng)的廣泛認(rèn)可。學(xué)校通過(guò)了省特級(jí)檔案室、省綠色學(xué)校、天河區(qū)義務(wù)教育特色學(xué)校、全國(guó)足球特色學(xué)校、廣州市安全文明校園的評(píng)估；學(xué)校足球在市、省乃至全國(guó)聲名鵲起。筆者個(gè)人也被評(píng)為天河區(qū)優(yōu)秀教育工作者，入選天河區(qū)名校長(zhǎng)培養(yǎng)對(duì)象、廣州市百千萬(wàn)人才第二批名校長(zhǎng)培養(yǎng)對(duì)象等，并于2013年廣東省高等教育出版社出版?zhèn)€人專(zhuān)著《教育“心”視野》。

在天河區(qū)龍洞小學(xué)，以“關(guān)注當(dāng)下，奠基未來(lái)”為辦學(xué)理念，在改善辦學(xué)條件和教學(xué)質(zhì)量等方面取得了一系列成就。學(xué)校先后獲得“廣東省綠色學(xué)?！薄皬V州市安全文明校園”“廣州市垃圾分類(lèi)示范校”“天河區(qū)中小學(xué)教師繼續(xù)教育校本培訓(xùn)示范基地”“英特爾未來(lái)教育項(xiàng)目推廣示范學(xué)?！薄叭珖?guó)青少年棒球發(fā)展計(jì)劃定點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)校”“廣州市校園足球項(xiàng)目推廣學(xué)校”“全國(guó)足球特色學(xué)?！薄皬V州市430課堂試點(diǎn)學(xué)校”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

善育為善辦學(xué)思想的完善

在善育為善辦學(xué)思想的引領(lǐng)下，筆者在任職的學(xué)校中開(kāi)展了一系列的教育教學(xué)實(shí)踐，涉及辦學(xué)理念、德育建設(shè)、課程與教學(xué)建設(shè)、學(xué)校管理建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)校文化建設(shè)等方方面面，也取得較為顯著的成果。但是，筆者也發(fā)現(xiàn)，該辦學(xué)思想在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上仍有許多需要完善之處。

首先，關(guān)于善育為善辦學(xué)思想體系的完善。學(xué)校教育，無(wú)非三個(gè)因素，一是學(xué)校中的人，二是學(xué)校的環(huán)境，三是教育活動(dòng)。三者有機(jī)融合，才是真正意義上的善育為善。以這三個(gè)維度進(jìn)一步細(xì)化教育，就可剝離出辦學(xué)理念之善、德育之善、課程與教學(xué)之善、學(xué)校管理之善、教師隊(duì)伍之善與學(xué)校文化之善等六個(gè)方面。在善育為善的引領(lǐng)下，筆者在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提煉并詮釋了六個(gè)方面的“善”分別是什么與怎么做的問(wèn)題。盡管善育為善的辦學(xué)思想邏輯性比較清晰，但具體到體系的六個(gè)層面，還沒(méi)有做到提綱挈領(lǐng)、簡(jiǎn)明扼要。比如德育之善，盡管定位在德育目標(biāo)之善與手段過(guò)程之善兩個(gè)維度，但仍然缺乏極具個(gè)性化、科學(xué)性的深度解讀，有待進(jìn)一步完善；比如管理之善，筆者指出三個(gè)關(guān)鍵詞，服務(wù)、公平與發(fā)展，但缺少對(duì)三者之間邏輯關(guān)系的認(rèn)真梳理等。

其次，善育為善辦學(xué)思想指導(dǎo)下的辦學(xué)實(shí)踐有待完善。辦學(xué)思想源于辦學(xué)實(shí)踐，最終還要在辦學(xué)實(shí)踐中生根發(fā)芽并不斷提升。筆者到過(guò)四所學(xué)校，而真正開(kāi)始認(rèn)真實(shí)踐與思考辦學(xué)思想，還是在最近的兩所學(xué)校。在漁沙坦小學(xué)六年，教育實(shí)踐豐滿(mǎn)而生動(dòng)，辦學(xué)理念逐步形成并完善，而辦學(xué)思想則處于萌芽狀態(tài)，只能在具體的實(shí)踐中不斷反思與總結(jié)；龍洞小學(xué)履職剛剛兩年，辦學(xué)思想逐步確立，辦學(xué)理念已然清晰，但辦學(xué)實(shí)踐卻剛剛起步，有不少還處于摸索與規(guī)劃之中。唯有具體的教育實(shí)踐，才能讓善育為善的辦學(xué)思想日益厚實(shí)與堅(jiān)定。