□ 院文清

石家河遺址譚家?guī)X新發(fā)現(xiàn)玉器鑒賞

□ 院文清

湖北天門石家河遺址是長(zhǎng)江中游地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)分布面積最大、保存最完整的新石器時(shí)代聚落遺址，也是長(zhǎng)江中游史前時(shí)期最大古城，總面積超過(guò)120多萬(wàn)平方米。石家河城址與山西陶寺、陜西石峁、四川寶墩一起，被認(rèn)為是同一時(shí)期的四大古城。

石家河遺址發(fā)現(xiàn)于1954年，并進(jìn)行了一定規(guī)模的考古發(fā)掘。2001年被列為“中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古重大發(fā)現(xiàn)”之一。2006年被確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2014年至2016年，為配合開展中華文明探源工程的研究及大遺址保護(hù)工作的展開，湖北省文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院、天門市博物館聯(lián)合組成考古隊(duì),重新啟動(dòng)了石家河遺址核心區(qū)域的考古工作?？脊殴ぷ魅〉昧艘幌盗械闹卮蟪晒?，被評(píng)為2016年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。

石家河遺址新近發(fā)掘取得的一系列成果，刷新了人們對(duì)長(zhǎng)江中游地區(qū)文明化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)：經(jīng)歷油子嶺文化、屈家?guī)X文化和石家河文化階段，其文化影響波及長(zhǎng)江上下游和黃河中下游，在中華文明進(jìn)程中起過(guò)重要作用。石家河遺址是作為距今5000～4000年千余年間，長(zhǎng)江中游地區(qū)社會(huì)和文化發(fā)展的最高文明代表而存在，基于它的各種新發(fā)現(xiàn)新探索，對(duì)于中華文明探源的意義重大。

這其中的一項(xiàng)重大成果，也是最為引人注目的亮點(diǎn)，是于2015年冬，考古工作者在石家河城中部的譚家?guī)X遺址發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)甕棺，從甕棺中出土了器型多樣、工藝精巧、造型奇特的玉器240余件。

譚家?guī)X甕棺發(fā)現(xiàn)的這批石家河文化玉器，無(wú)論是數(shù)量還是品類而言，都是前無(wú)先例的重要發(fā)現(xiàn)。譚家?guī)X玉器的發(fā)現(xiàn)，是石家河遺址繼羅家柏嶺、肖家屋脊發(fā)現(xiàn)玉器之后的第三次發(fā)現(xiàn)玉器；也是肖家屋脊發(fā)現(xiàn)石家河文化玉器之后，又經(jīng)歷了20多年沉寂以來(lái)的一次最為重大的發(fā)現(xiàn)。

筆者以下就對(duì)已發(fā)表的譚家?guī)X新出玉器進(jìn)行逐件分析，簡(jiǎn)略談?wù)劜怀墒斓目捶?，以供玉器?ài)好者鑒賞者參考。

1.透雕群集鳳鳥紋牌飾

譚家?guī)X新出土玉器中，有較多的扁平透雕器。這件透雕鳳紋牌飾（圖1）甚是精美。器體扁平，器緣處有好多伸展的鳳首，似名為透雕群集鳳鳥紋牌飾更為確切。

扁平體透雕器是石家河文化玉器突出特點(diǎn)之一，類似器物較多。在鐘祥六合遺址出土有圓形透雕太陽(yáng)牌飾（圖2），中間雕出似火的形狀，周邊透雕扁長(zhǎng)的孔。若以中孔為視角中心，七孔一定是圍繞著一團(tuán)火在轉(zhuǎn)動(dòng)。使人聯(lián)想到的一定是太陽(yáng),一個(gè)旋轉(zhuǎn)中的太陽(yáng)火球,不妨直接稱之為太陽(yáng)牌飾。

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的太陽(yáng)崇拜，往往是與鳳鳥相聯(lián)系。成都金沙遺址出土的太陽(yáng)鳥（圖3），就是鳳鳥圍繞火球旋轉(zhuǎn)。如今，它已經(jīng)成為了展示中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志。

其實(shí)在石家河文化玉器中，早就有太陽(yáng)鳥的出現(xiàn)?，F(xiàn)藏國(guó)家博物館的這件鳳鳥玉雕（圖4），就是發(fā)現(xiàn)于湖北天門石家河羅家柏嶺遺址，也是石家河文化玉器鳳鳥的典型代表。這件旋轉(zhuǎn)中的圓形鳳鳥造型，已經(jīng)流露出石家河文化太陽(yáng)鳥的韻味，加上六合的那件圓形透雕太陽(yáng)牌飾，二者可以相互續(xù)存，彼此印證。

在石家河遺址肖家屋脊也發(fā)現(xiàn)有扁平透雕鳳紋飾（圖5）。

湖南孫家崗出土的透雕龍紋和鳳紋牌飾的風(fēng)格與透雕群集鳳鳥紋牌飾更加相近似。龍的形象卷成一團(tuán)，背上衍生出寬大的羽脊（圖6）。鳳的造型很具象：高冠，扁首，圓眼，尖喙。屈頸，凸圓腹。展翅，長(zhǎng)尾內(nèi)卷（圖7）。

首都博物館收藏有一件形式相近的石家河文化扁平透雕鳳紋牌飾（圖8）。鳳首主體很明顯，作回首顧尾狀。外側(cè)似有鳥首的存在。

譚家?guī)X的這件造型似透雕群集的鳳鳥，也很美，卻有點(diǎn)讓人覺(jué)得眼花繚亂，可以見(jiàn)到有多個(gè)鳳鳥在翹首高昂鳴啼，不像孫家崗出土和首都博物館的那樣鳳鳥主體突出，卻像是有多只的鳳鳥群集在一起。古人在創(chuàng)造這件器物的時(shí)候，構(gòu)圖上應(yīng)該是下足了功夫的，用現(xiàn)代的藝術(shù)眼光來(lái)觀察，其構(gòu)成也是非常合理非常巧妙。從更深層次的角度而言，可以肯定的一點(diǎn)，就是石家河文化玉器中透露出對(duì)鳳鳥崇拜的信息是極為強(qiáng)烈的。

圖1 透雕群集鳳鳥紋牌飾

圖2 圓形透雕太陽(yáng)牌飾

圖3 太陽(yáng)鳥

圖4 鳳鳥玉雕

圖6 透雕龍紋牌飾

圖7 透雕鳳紋牌飾

圖8 透雕鳳紋牌飾

圖5 扁平透雕鳳紋飾

圖9 透雕鳳鳥獸面形牌飾

2.透雕鳳鳥獸面形牌飾

這件譚家?guī)X出土的玉牌飾（圖9），造型上的特點(diǎn)是對(duì)稱，形狀似為寫意獸面形,介字頂，形體好像是由簡(jiǎn)化鳳鳥紋組合而成，上部是對(duì)立的鳥；其下是由兩只回首曲身伸展尾翼的鳳鳥；再下仿佛亦存在有對(duì)稱的鳥影，奇妙的在中間露出倒勾似鳥首似鳥翼，又似獠牙。

同類器型在石家河文化玉器中獨(dú)此一件；在同時(shí)期的玉雕器中，也不多見(jiàn)。山東臨朐西朱封龍山文化墓葬出土的帶簪玉佩（圖10），其上部的扁平透雕玉牌形似獸面，獸面的主體是由鳥組成，其頂上亦為雙鳥。

稍微觀察一下，會(huì)覺(jué)得譚家?guī)X新出的透雕鳳鳥獸面形牌飾，就像是這件山東牌飾的簡(jiǎn)化具象版。

仔細(xì)觀察，可以看出上部為對(duì)立的兩只鳥，下方是兩只回首曲身展尾的鳳鳥，再下還是兩只背向而立的鳥，中間好像也有似獠牙狀，獸面形象還是很明顯的。更為重要的是二者之間的相似性，彰顯的是文化上的聯(lián)系與共性，這才是值得認(rèn)真思考問(wèn)題。透雕獸面形玉牌造型對(duì)后世的影響巨大，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚地非常流行。假若要朔源，一定會(huì)追溯到石家河文化。

3.玉蟬

玉蟬是石家河文化玉器中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的器物。譚家?guī)X也出土很多的玉蟬，見(jiàn)諸發(fā)表的有弧形玉蟬和長(zhǎng)方形玉蟬。

弧形玉蟬（圖11）形體厚實(shí)，造型較為寫實(shí)，雙眼夸張的外凸，帶甲略凸，雙翼輪廓明顯，尾部?jī)蓚?cè)與蟬尾形成凸尖。這種造型的蟬，在石家河文化玉器中有較多發(fā)現(xiàn)，就不一一舉例。

長(zhǎng)方形玉蟬（圖12）為扁平體，寫意性蟬。人字形頂，圓形眼。頭甲與翼體間有凹槽，翼下端微外翹。類似玉蟬發(fā)現(xiàn)較多。

此類玉蟬有較多發(fā)現(xiàn)，一個(gè)很特別的例證是在湖北棗陽(yáng)郭家廟曾國(guó)墓地中，發(fā)現(xiàn)有一件石家河文化玉蟬。資料發(fā)表在《棗陽(yáng)郭家廟曾國(guó)墓地》報(bào)告中，墓葬的年代為春秋早期。這件玉蟬（圖13）器體扁平，寫意性強(qiáng)。但其特征明顯，無(wú)論是材質(zhì)、造型等與春秋玉器差別極大，一眼就可以看出就應(yīng)當(dāng)是石家河文化玉器無(wú)疑。

圖10 帶簪玉佩

圖11 弧形玉蟬

圖12 長(zhǎng)方形玉蟬

圖13 玉蟬

圖15 玉鉞

圖17 人首像

圖 22 曲體玉人

圖18 圓筒形人首像

圖20 平冠人面首

圖21 雙首連體形人首面像

圖23 玉人首像

圖24 玉管形虎首

4.玉簪

玉簪是石家河文化玉器中常見(jiàn)的器物。譚家?guī)X發(fā)現(xiàn)的這件玉簪（圖14）為圓柱體，細(xì)長(zhǎng)，平頂，凸圓尖。近頂部有凸棱，上形成雙道圓箍。造型上并沒(méi)有什么特別，與以前的玉簪形制大致相同相似。

5.玉鉞

玉鉞在石家河文化玉器中也都有發(fā)現(xiàn)。譚家?guī)X出土玉鉞（圖15），形制特別，僅此一例。該器有大小二個(gè)孔。在上頂和一側(cè)，似有齒牙，倒是極像由鉞改制璇璣的半成品，或是由一件玉璇璣而改制的器品。最初發(fā)布此器時(shí)稱之為鉞，實(shí)在是值得考慮。而它究竟來(lái)自何方？源自何處？才是最令人費(fèi)解！

6.人首像

人首像是石家河文化玉器中重要的造型，發(fā)現(xiàn)很多。形制也很多，主要有扁平型，如石家河羅家柏嶺出土的扁平人首像（圖16）；半圓形，如荊州棗林崗出土的人首像（圖17）；圓筒形，如石家河肖家屋脊出土的人首像（圖18）等。

譚家?guī)X新出土的人頭像較多，既有過(guò)去常見(jiàn)器型，也有以往沒(méi)有的新型式。發(fā)表的資料有三件。一件為羽冠吐舌人面首（圖19）。扁圓柱體。戴冠，冠上有羽紋。長(zhǎng)臉廓，杏仁形眼，高鼻扁嘴，嘴中吐舌。長(zhǎng)耳外展，垂珥。粗頸。頸下有較長(zhǎng)柱體支撐。在出土發(fā)現(xiàn)的石家河文化玉器中，這件人面首是首例冠上有羽紋的。眾所周知，羽冠是良渚文化玉器中神人像的突出特征。似乎可以將之歸結(jié)為受到良渚文化玉器的影響。

另一件是平冠人面首（圖20）。圓柱體。平冠。寬圓臉廓。寬額，梭眼，蒜頭鼻，扁圓嘴，尖下巴。一雙大耳緊貼兩側(cè)，垂圓珥突出。粗長(zhǎng)頸為支撐。

還有一件是雙首連體玦形人首面像（圖21）。造型相當(dāng)怪異。

這種造型的人頭像是第一次發(fā)現(xiàn)。很有意思，整體是件玦，而雙人頭的雕像已使人忽略玦原本的功用。圓首寬額，戴帽，帽上刻紋。梭眼凸鼻，大嘴張開，尖下巴。耳廓清晰，后端有鉤狀長(zhǎng)發(fā)。頸部彎曲相連。

人首像的造型有可能就是部落首領(lǐng)或巫師的形象寫照，亦有可能被視為神靈，但其寓意還應(yīng)該是屬于祖先崇拜的范疇。哪怕就是雙頭人，也是自然界可能存在的形象。

圖27 高冠虎首

圖28 龍首虎頭玉冠飾

圖30 玉鷹

圖31 浮雕鷹（鳳）紋圓牌

圖25 扁體玉虎

圖26 扁體玉虎

圖29 神面像與虎

圖32 介冠獸面雙立鷹

圖34 神面像

圖39 人面獠牙

圖33 介冠獸面雙立鷹玉圭（線圖）

圖38 木雕神面像

在考古發(fā)掘中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)整個(gè)人形的玉雕器，但并不能說(shuō)沒(méi)有存在。在傳世的文物中就其整體人形的存在（圖22）。

湖南省石門縣丁家山遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)一件石家河文化玉人首像（圖23），資料發(fā)表在《湖南考古輯刊》第8集。器物屬采集，丁家山遺址有石家河文化堆積。類似造型很多，不難判斷。特點(diǎn)是頭頂多出有小圓柱，頭背有梳狀裝飾。與上海博物館收藏的比較相似。

7.玉虎

虎是石家河文化玉器主要造型之一。譚家?guī)X新出土玉虎有玉管形虎首、高冠虎首、雙頭虎首、扁體玉虎。玉管形虎首過(guò)去有較多的發(fā)現(xiàn)，而后三種造型的玉虎都是第一次發(fā)現(xiàn)。

管形虎首在以往的考古中發(fā)現(xiàn)較多。肖家屋脊發(fā)現(xiàn)的極為精致，譚家?guī)X出土的這件也很精美?；⑹椎裨诠鼙谏?，器物中空。圓頂寬額，中間起脊。圓眼，寬鼻。一雙大耳向后展開，耳蝸明顯。問(wèn)題在于這張照片拍照時(shí)，將器物放倒了，成了仰面朝天（圖24）。

譚家?guī)X新發(fā)現(xiàn)有兩件扁體玉虎，呈老虎的側(cè)面整體形象。這是石家河文化玉器中的首次發(fā)現(xiàn)。一件昂首抬頭作嘯吼狀，齜牙咧嘴，嘴中圓孔。屈腿垂腹，尾上翹。整體形象粗壯有力（圖25）。

另一件器呈璜形，昂首弧腰，垂腹翹臀，長(zhǎng)尾內(nèi)卷?；⑹赘哳~，翹耳凸鼻，齜牙咧嘴。四肢屈蹲，似為俯臥前沖狀，力度感極強(qiáng)（圖26）。

老虎整體形象的出現(xiàn)很重要，此類的玉虎造型出土器和傳世品有較多的發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的主流觀點(diǎn)一直都認(rèn)為這種玉虎從商代開始出現(xiàn)，盡管有學(xué)者指出，其中的部分器物具有石家河文化玉器的特征，而認(rèn)同者寥寥無(wú)幾。新材料的發(fā)布，應(yīng)當(dāng)促使我們重新審視老觀點(diǎn)。

譚家?guī)X新出土玉器中有一件高冠虎首（圖27）。該造型也是第一次出土?；⑹酌娌课慌c前期發(fā)現(xiàn)的玉虎面沒(méi)有太大的差別，為寬額大耳，圓眼凸鼻。特別之處在于額頂之上，有寬大的高冠。冠上部向后翻，中間起棱。有六道凸弦紋。在傳世的神面像中有高冠者，而虎首上高冠，也僅此一例。

圖35 神面像

圖36 神面像

圖37 神面像拓片

圖41 .1 飛鳥

圖41 .2 飛鳥（線圖）

圖42 鷹腹神面像

龍首虎頭玉冠飾（圖28），當(dāng)名為龍首虎頭玉冠飾。此器也是第一次出現(xiàn)。單從制作工藝來(lái)說(shuō)，難度最大，遠(yuǎn)比鏤孔難度要大。前后兩個(gè)獸首以長(zhǎng)條扁體相連，呈上下態(tài)勢(shì)。前虎首造型與以往發(fā)現(xiàn)的虎首相同，較為寫實(shí)，大耳圓眼，凸鼻寬嘴。后獸首臉面簡(jiǎn)略，突出圓眼，寬長(zhǎng)的嘴中吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的卷舌。頭頂似有角，故當(dāng)為龍而非為虎也。

在石家河文化玉器及后世的玉器中，上下雙首雙獸造型也非常多，有神人與虎、神面像與虎（圖29）的多種組合。譚家?guī)X新出土的這件應(yīng)該是由龍與虎的上下組合。筆者認(rèn)為它們的性質(zhì)是相同的。

8.玉鷹、飛鳥與神面像

譚家?guī)X新出土有玉鷹（圖30），造型作半圓雕振翅飛鳥。雕琢精致，巧妙的是飛鳥的嘴是可以活動(dòng)的。這種精細(xì)的琢玉工藝，在新石器時(shí)代玉器中是獨(dú)一份，不能不說(shuō)是精巧之至。對(duì)于這件飛鷹，有學(xué)者認(rèn)為是紅山文化的遺玉，或受其影響的產(chǎn)物。筆者不能認(rèn)同。鷹也是石家河文化玉器中最常見(jiàn)的題材，其造型、紋飾等特征與紅山文化玉鷹有較大的區(qū)別。

譚家?guī)X新出土的一件浮雕鷹（鳳）紋圓牌（圖31）。明確了過(guò)去一些材料中此類鷹的文化屬性，它就是石家河文化的典型造型。這件圓牌上減地浮雕一只居于圓圈之中的展翅立狀雄鷹（鳳）。類似的立鷹在石家河文化玉器中曾有殘件出土，而相似的圖案也有發(fā)現(xiàn)，只是譚家?guī)X出土的這件完整的圓牌立鷹是第一次出現(xiàn)。其構(gòu)圖也非常巧妙，鷹首呈側(cè)視狀，利用頸部圓形正、側(cè)視圖不變的原理，進(jìn)行了90度的轉(zhuǎn)變，頸部以下皆為正視圖像。在觀察古代的圖案造型時(shí)，一定要有“四維”的概念，就是要注意在三維的基礎(chǔ)上，考慮其可能存在的動(dòng)態(tài)行為。鷹首為圓頭圓眼，長(zhǎng)嘴鉤喙，短冠微翹，昂首眺望。肥碩的胸腹，粗壯的腿肢，伸展有力的足爪。寬大的雙翼對(duì)稱舒展，尾翼平直于雙足之間。

人們觀察它，是仰望；而從鷹的角度則是俯視。特別要指出的是：鷹的形象是被圈定在一個(gè)圓框之中，其寓意當(dāng)值得深究。是不是可以認(rèn)為此鷹就是太陽(yáng)的化身呢？它就是太陽(yáng)的精靈呢？至少在漢代的畫像石中，可以確切地見(jiàn)到太陽(yáng)鳥的形象。二者之間是不是有關(guān)聯(lián)？還需要認(rèn)真的進(jìn)行討論，在后文中有較詳細(xì)的論述。

圖40 神面像獠牙（線圖）

圖43 神面像（線圖）

譚家?guī)X新發(fā)現(xiàn)的這件虎臉座雙鷹玉牌飾，亦可名為介冠獸面雙立鷹（圖32），造型也很奇特，非常有氣勢(shì)。兩只對(duì)向伸展的大鷹，立在獸首之上。鷹的鉤喙碩大，平首圓眼。背脊圓弧，腿足下垂。胸前展開翅膀前伸，羽脈清晰。以尾翼立于基座上。獸首簡(jiǎn)略寫意，圓眼圓睛，其頂仿佛為介形冠。此造型當(dāng)屬首次發(fā)現(xiàn)。

其實(shí)，相類同的圖案早就有發(fā)現(xiàn)。山東省博物館藏有一件出土于山東日照兩城鎮(zhèn)遺址的神面紋玉圭（圖33），其中的一幅刻紋圖案，就是一幅寫意性的雙鳥立于介冠之上。在二鳥的中間是變形的介字形頂，下面夸張的圓形大眼。從總體上觀察，這幅寫意圖案與譚家?guī)X出土的介冠獸面雙立鷹極其相似。只是在獸面的下端，還有露出牙齒的大嘴。而這幅圖的屬性，是山東龍山文化玉器中神面像圖案的一種。依此類推，介冠獸面雙立鷹應(yīng)該是神面像的另一種形態(tài)。

山西省博物館藏神面像（圖34），是在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的神面之頭頂立有寫意性的雙立鳥，鳥冠形成了一個(gè)介冠。這與山東博物館玉圭上的另一面圖案意境相同。盡管變化無(wú)常，但萬(wàn)變不離其宗，就是圍著神面像而構(gòu)成的各種形態(tài)而已。

譚家?guī)X新發(fā)現(xiàn)玉器中最為精致，最為神秘的當(dāng)屬這件神面像（圖35）。這件神面像具有人面特征，又衍生有額頭上的雙鳥、嘴中露出長(zhǎng)長(zhǎng)的獠牙。平頂冠，外侈沿，正面陰刻寫意紋。寬額，雙側(cè)伸展似鳥形。梭形眼，蒜頭鼻。耳廓外張，下端有圓珥孔。齜牙咧嘴，雙側(cè)有獠牙。圓下巴，粗頸。

石家河文化玉器神面像（圖36、圖37）傳世品較多，可以分為好多類型，形制較為復(fù)雜。但其基本特征為戴冠雙額展翼角似雙鳥，蒜頭鼻，垂珥，齜牙咧嘴，露獠牙，粗頸。

再談?wù)勨惭?。獠牙是一些兇猛肉食?dòng)物的特征。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民對(duì)獠牙也產(chǎn)生過(guò)崇拜。在浙江余姚田螺山遺址發(fā)現(xiàn)有一件木雕（圖38），其構(gòu)成和寓意都與石家河文化玉器神面像有些相似之處，上部似為鳥形，而嘴中露出了獠牙。

更神奇的是在內(nèi)蒙古的白音長(zhǎng)汗遺址，出土有人面獠牙的石雕（圖39）。

神面像露獠牙的圖像，在湖南洪江高廟遺址的陶器上，表現(xiàn)的最為充分（圖40）?？梢哉f(shuō)是獠牙夸張到極致。

眾所周知，高廟圖案以裝飾有鳥紋的神面紋為主體，是太陽(yáng)崇拜的寫照。高廟圖像特征與石家河文化玉器神面像極其相似。因而神面像玉雕也有可能承載了石家河文化先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

考古材料中，可以找尋到很多太陽(yáng)崇拜的圖像，或明顯、或隱喻，都有例證。而它們的共同特征是飛鳥。河姆渡的雙鳥托日?qǐng)D、金沙的太陽(yáng)鳥、畫像石上的太陽(yáng)運(yùn)行圖，都與鳥形成一體。良渚文化玉器上的刻畫圖像（圖41），其中太陽(yáng)的化身，就是簡(jiǎn)化的飛鳥造型，關(guān)鍵是有介冠！

在先民的觀念中，鳥是太陽(yáng)的化身，有一種鳥就是太陽(yáng)鳥。在很多的文物上刻畫的就是太陽(yáng)鳥。

再回到石家河文化玉器中，鷹狀飛鳥最為矚目，它就是石家河文化先民所崇拜的太陽(yáng)鳥。從太陽(yáng)鳥要上升到太陽(yáng)神，就有一個(gè)從動(dòng)物向人升華的過(guò)程，說(shuō)的通俗點(diǎn)，就是神的人格化。還是在同時(shí)代的一件玉圭上，有一副圖像，很清楚地刻畫出了在一只鷹的腹部中，呈現(xiàn)出有神面像的圖形（圖42）。意寓著神面像與鳥為一個(gè)共同體。亦可分化成兩者，甚至三者不同的造型，作為萬(wàn)物之靈的人，才是主宰。

神面像就是太陽(yáng)神的人格化形象。

那神面像怎么會(huì)有不同的面孔，或者說(shuō)有不同的表情呢？有的同一件器物上，正面和反面的神面像顯然不一樣（圖43），再說(shuō)直接一點(diǎn)，就是有無(wú)獠牙的不同造型。其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是太陽(yáng)神和月亮神的差別。太陽(yáng)月亮崇拜是相輔相成的關(guān)系。這樣解釋：一面是太陽(yáng)神，有獠牙；另一面是月亮神，眼睛圓圓的，但沒(méi)有獠牙。

還必須指出的是石家河文化玉器與山東龍山文化玉器，在很多方面有相似或相同之處，二者之間的文化聯(lián)系是客觀的存在。問(wèn)題是誰(shuí)影響了誰(shuí)，就目前資料來(lái)說(shuō)，還很難有一個(gè)肯定的意見(jiàn)。有一點(diǎn)是可以作為參考的，那就是從藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律而言，一般是先有具象的圖案，在具象的基礎(chǔ)上，提升為抽象圖案。石家河文化玉器多為寫實(shí)性的具象圖案。

（照片攝影：余 樂(lè)）

（責(zé)任編輯：田紅玉）

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