葉文佳

在遙遠的古希臘文明中，便有柏拉圖一類大哲學(xué)家提出了精神的自由，對比當下社會確實有許多的固守成規(guī)的生活狀態(tài)束縛著我們的思想。古今大小國家中，社會正常的運行轉(zhuǎn)動無一不依賴著哲學(xué)發(fā)展。那什么是哲學(xué)呢，哲學(xué)是一種知識，而只有當經(jīng)驗上升到技藝才是知識，哲學(xué)便是一門閑暇的知識。學(xué)哲學(xué)是為了讓靈魂達到一種自由本性的知識，人只有接受過一點哲學(xué)意識才會有自我獨立的品質(zhì)，所以哲學(xué)應(yīng)當是每一所大學(xué)的靈魂。

兩千多年前，由多個城邦匯聚成的古希臘文明便迸發(fā)出了哲學(xué)的光芒。由于是各種移民構(gòu)成的地方，導(dǎo)致各種風(fēng)俗，如：婚喪，飲食，信仰等，匯集在一起，在這個多民族匯合的地方便不得不迫使人民尋找一種共生的答案。而后期波斯帝國的統(tǒng)一，讓全部民眾臣服于一個皇帝之下，在《城市廣場》中，希臘時期，反應(yīng)出了當時政治組織下的生活方式，即，順服圣經(jīng)里的教義，在公共廣場上暢談。在柏拉圖《理想國》一書中，充滿的隱喻和象征，每一個洞穴都是一個國家，不同的國家有著不同的習(xí)俗，當走出洞穴的時候，才會發(fā)現(xiàn)所有東西都是不真實的，是一種假象。

本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達成了共識，他們都認為，痛苦的源泉不在于年紀，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認為，對于通情達理的人來說，萬貫家財?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題，即“什么是正義“。正義就是給每個人以恰如其分的報答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”，并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”為了證明正義是一種有好處的生活，在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題。并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認為城邦的正義與個人正義是一致的。他認為。城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題。所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問題。在第三卷中，他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要。其中音樂教育的最終目的在于到達對美的愛，而體育鍛煉的目的是體質(zhì)到達最好。在第四卷中，他認為一個理想的城邦都有管理者，守衛(wèi)者和勞動者。三個階層的人，應(yīng)當合理分工，各司其職。第五卷中，柏拉圖著重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問題。他認為婦女和兒童應(yīng)公有。在兒童方面應(yīng)重視其教育。在婦女的權(quán)力方面，他認為，女子和男子有同等的權(quán)利，不僅僅在教育方面，就應(yīng)同男子一樣出征打仗，辛苦練兵。在第六卷中，用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于領(lǐng)悟強于記憶勇敢大度。以及讓那些人知道正義和美，怎樣才是善。在第七卷中，他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不一樣。把洞穴囚室比喻為可見世界，把火光比喻為太陽的潛質(zhì)。而透過后天的教育和實踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧。透過促進和推崇正義使自我的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑。第八卷中，他談到在一個十分理想的國家里務(wù)必實現(xiàn)婦女兒童和全部教育的公有；他認為習(xí)慣促使制度的產(chǎn)生，而且習(xí)慣的傾向決定了它的一切方向。在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者。而一個人最大的愉悅所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅定不移的堅定自我的此種信念。在本書的最后，他給出世人忠告，他堅信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，咱們只有永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧，這樣咱們才能夠得到咱們自我和神的愛，只要是這樣，那么無論生死，咱們便能夠諸事順利。

相比于當下，也許美國社會是相對真實的，只有根據(jù)共同的基礎(chǔ)才能做出比較真正的自然，沒有人力的痕跡，離自然越近，越合理，這就學(xué)需要哲學(xué)，要得到真實，本質(zhì)的東西，就要通過哲學(xué)找出事物本身對立的東西。

從文藝復(fù)興之后，標志著近代哲學(xué)的開端，在古代，古人對自然的理解是，如欲望是每個人身上最強的一部分，以對自然本性的認識得出等級結(jié)構(gòu)，由哲學(xué)家當國王，因為他是理性的代表，由他安排最合適的位置給每個人，合理安排。人與自然是同步的，我思故我在，事實上人和外部世界是不一樣的，比如一個被截肢的人，他的肢體已經(jīng)是不存在的了，可他還是會幻想存在，這就是一種幻想性的空間存在，凡是空間性的東西都無法自我證明，而哲學(xué)變是懷疑一切，因為懷疑一切的同時卻證實了自己。

對于這天的中國而言，不論是柏拉圖還是歷代哲學(xué)家所得出的結(jié)論，他們給予咱們最大的啟示在于：對所有人而言，咱們不好僅會把生命用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，正因中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了。而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得學(xué)習(xí)哲學(xué)對于中國的具有十分的重要性。