蘇海

近年來，隨著傳統(tǒng)文化熱的升溫，特別是自中國(guó)科學(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)以來，中學(xué)歷史教學(xué)界對(duì)中國(guó)古代科技史的重視程度有所提升。許多中國(guó)人將屠呦呦的獲獎(jiǎng)歸功于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。在頒獎(jiǎng)臺(tái)上，屠呦呦做了《青蒿素—中醫(yī)藥獻(xiàn)給世界的一份禮物》的主題演講，國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委、國(guó)家中醫(yī)藥管理局在賀辭中表示，屠呦呦的獲獎(jiǎng)表明了中醫(yī)藥對(duì)維護(hù)人類健康的深刻意義。于是在中學(xué)的歷史課堂上，許多教師都以此為例，說明傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)至今仍具有重大意義。但諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)成員漢斯卻強(qiáng)調(diào)“我們不是把本屆諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C給了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”，在中國(guó)也有很多學(xué)者認(rèn)為青蒿素其實(shí)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成果。這究竟是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的勝利還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的勝利？傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里似乎發(fā)生了

爭(zhēng)論。

之所以發(fā)生這樣的爭(zhēng)論，主要原因是對(duì)“什么是科學(xué)”“中國(guó)古代科學(xué)有什么特點(diǎn)”等基本問題在認(rèn)識(shí)上存在差異，筆者擬從中西對(duì)照的角度引導(dǎo)中學(xué)生對(duì)這些問題做淺顯的思考。

一、通過比較古代中西方科技發(fā)現(xiàn)二者的基本特征

科學(xué)技術(shù)是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的核心問題是人，只有人才能創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)。我們了解和研究傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)成果的目的之一，是為了觀察和研究中國(guó)古人的思想、行為，也就是研究他們是一群怎樣的人，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)古人的“理解之同情”。

最能體現(xiàn)中國(guó)古人思維特征的其實(shí)是中醫(yī)。天人合一和陰陽(yáng)五行不僅被中國(guó)古人用來解釋闡述生命和病理變化規(guī)律，也廣泛地滲透到天文、歷法、農(nóng)學(xué)中，貫穿整個(gè)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)理論體系，體現(xiàn)著中國(guó)古人對(duì)宇宙天地和人最基本的認(rèn)識(shí)。教師可以嘗試著用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的片段來呈現(xiàn)古人的思維特征。但天人合一、陰陽(yáng)五行和現(xiàn)代人的思維差異太大，會(huì)令學(xué)生感到荒謬。教師可以選擇一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、能夠比較純粹地反映古人的思維特征的學(xué)科—數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)部分人教版教材中著墨最多的是《九章算術(shù)》，說它“采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的運(yùn)算方法，它的問世標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系”。 《九章算術(shù)》按問題的性質(zhì)和解法分田畝、糧食、交易、倉(cāng)窖、土方、賦稅等九章，每一章又分為若干組應(yīng)用題，每一組應(yīng)用題后歸納一種解法。其基本結(jié)構(gòu)見圖1：

如圖1所示，《九章算術(shù)》的第一章“方田”開篇是兩道應(yīng)用題，這樣的應(yīng)用題共有246道；兩道應(yīng)用題歸納出來一個(gè)算法，這種每隔幾道應(yīng)用題就出現(xiàn)的算法共有198個(gè)?！毒耪滤阈g(shù)》全書就是由這246道應(yīng)用題和198道算法組成的。

僅憑這些信息是無(wú)法單方面地分析中國(guó)古代數(shù)學(xué)的特征的，特點(diǎn)只能在再比較中發(fā)現(xiàn)。如果要找兩部在歷史上流傳最久的古代數(shù)學(xué)著作，除了中國(guó)的《九章算術(shù)》之外，就是成書稍早的古希臘歐幾里得的《幾何原本》，它們都是世界數(shù)學(xué)史上極為重要的文獻(xiàn)，各具特色，從中可以看出中西方數(shù)學(xué)的差異?！稁缀卧尽肥鞘裁礃幼拥哪兀?/p>

在幾何原理第1卷的開始提出了5大公理：①等于同量的量相等；②等量加等量其和相等；③等量減等量其差相等……然后提出了5大公設(shè)：①過兩點(diǎn)有且只有一條直線；②線段可以無(wú)限延長(zhǎng)；③以任意點(diǎn)為圓心，任意長(zhǎng)為半徑可以作圓……在公設(shè)后面是467個(gè)定理，每一個(gè)定理都要以公設(shè)、公理和它前面的定理作為證明的根據(jù)，前后順序不可

顛倒。

比較之下，可以看出《九章算術(shù)》和《幾何原本》有以下不同：

內(nèi)容上，《九章算術(shù)》進(jìn)行了大量長(zhǎng)度、面積、體積的運(yùn)算，沒有任何數(shù)學(xué)概念的定義，沒有給出任何推導(dǎo)和證明。而《幾何原本》全書沒有一道應(yīng)用題，有的是確切的概念、嚴(yán)密的邏輯推理和證明，把重點(diǎn)放在數(shù)學(xué)概念的厘清和圖形性質(zhì)的研究上。

目的上，《九章算術(shù)》以應(yīng)用為目的，《幾何原本》追求的是數(shù)學(xué)體系的自我

完善。

方法上，《九章算術(shù)》采用例舉歸納法，而《幾何原本》采用推理演繹。

……

在鮮明的對(duì)比下，學(xué)生可以找出很多不同，可以看到計(jì)算和數(shù)學(xué)的本質(zhì)差異。這時(shí)教師要適時(shí)加以抽象，引導(dǎo)學(xué)生給科學(xué)下一個(gè)定義：什么叫科學(xué)？科學(xué)的概念就藏在上面的比較中。《中國(guó)大百科全書》上說科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯論證，反映現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的知識(shí)體系。

用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，《九章算術(shù)》更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、缺少對(duì)知識(shí)的抽象整理，未能上升到科學(xué)理論的高度，《九章算術(shù)》的特征也就是中國(guó)古代科學(xué)的共有特征。這會(huì)導(dǎo)致什么后果？正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、英國(guó)前皇家學(xué)會(huì)主席喬治·波特爵士所說：這就像蓋房子卻不打地基，建茅屋是可以的，但永遠(yuǎn)也別想得到高樓。中國(guó)古代的發(fā)明發(fā)現(xiàn)能否算科學(xué)，其實(shí)人教版教材也很猶豫，這節(jié)課的課題是《中國(guó)古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)》，后面的本課要旨仍然采用“古代科技”的說法，有的學(xué)者主張：僅僅觀察到某種自然現(xiàn)象是不能叫科學(xué)的，頂多叫博物學(xué)。

當(dāng)然，用今天的科學(xué)的定義來苛求古人是不太恰當(dāng)?shù)?，同樣，就此得出結(jié)論，中國(guó)古代數(shù)學(xué)不如古希臘數(shù)學(xué)、甚至中國(guó)古代不如古希臘，顯然就太武斷了。即便是在自然科學(xué)領(lǐng)域，比較兩個(gè)沒有交集的獨(dú)立系統(tǒng)也是需要慎之又慎的。

但不可否認(rèn)的是，《幾何原本》及它所代表的古希臘理性主義精神一直薪火相傳，在中世紀(jì)長(zhǎng)夜仍然不絕如縷，終于成為近代科學(xué)產(chǎn)生的重要源泉，哥白尼、伽利略、牛頓都繼承了歐幾里得的傳統(tǒng)。歐幾里得對(duì)牛頓的影響尤為明顯，他的名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》就是模仿《幾何原本》的形式寫成的。后來，以牛頓力學(xué)為代表的近代科學(xué)改變了包括中國(guó)在內(nèi)的世界的面貌，也沖擊著中國(guó)人的精神世界，成為近代中國(guó)思想解放的

旗幟。

二、在比較的基礎(chǔ)上分析緣由

研究科技史的另一個(gè)目的是為了探究古往今來影響科學(xué)發(fā)展的因素：我們要通過梳理科學(xué)的發(fā)展史來探討科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人的互動(dòng)關(guān)系，從而為科學(xué)的發(fā)展鋪設(shè)更寬闊的道路。

《九章算術(shù)》和《幾何原本》為什么會(huì)有這樣的差異？當(dāng)前已經(jīng)有較為多元的解釋，有的學(xué)者專注于分析成書的時(shí)代背景，有的學(xué)者從宏觀上探討中西傳統(tǒng)文化的不同，還有一個(gè)較為有力的解釋是：古代中國(guó)人和古希臘人對(duì)待知識(shí)的態(tài)度

不同。

中國(guó)人首先把知識(shí)分成有用的和沒有用的，《荀子·天論》中說：“無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治?！蹦敲词裁词侵匾哪?？“若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則曰蹉而不舍也?！本褪莻惱泶罅x。所以有人說，中國(guó)古代科學(xué)的核心不是科學(xué)而是倫理。在《論語(yǔ)·子張》中也說：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！边@是典型的實(shí)用主義的觀點(diǎn)。

反觀，許多古希臘學(xué)者反對(duì)將學(xué)術(shù)研究功利化。柏拉圖在《理想國(guó)》中說算術(shù)和幾何的學(xué)習(xí)不是為做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”。亞里士多德說我們“探索哲理只是想脫出愚蠢，為求知而從事學(xué)術(shù)并無(wú)任何實(shí)用的目的”“我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣”?？梢姽畔ＥD人把求知當(dāng)作探索真理與理性、完善個(gè)人、實(shí)現(xiàn)自由的途徑。

一般認(rèn)為，社會(huì)需要是影響科技發(fā)展的主要原因，社會(huì)需要決定了科技的發(fā)展與不發(fā)展、向哪個(gè)方向發(fā)展，所以單純加大在科研領(lǐng)域的投入并不能從根本上解決科技落后的問題。而通過以上的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，人的需要才是科學(xué)發(fā)展的最深刻動(dòng)力。第一種說法之所以有缺陷，是因?yàn)樗菀妆焕茫瑸槟欠N以國(guó)家的需要為導(dǎo)向來發(fā)展科學(xué)的模式進(jìn)行辯護(hù)，這種模式可能在短時(shí)間內(nèi)獲得很大的成就，如蘇聯(lián)衛(wèi)星上天、潛艇入海，但仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些都是在已知方向上取得的成果，比如在熱核理論的基礎(chǔ)上造出原子彈，而在開創(chuàng)性的科研領(lǐng)域里則乏善可陳。這是因?yàn)?，科學(xué)的發(fā)展歸根結(jié)底還是源于人對(duì)主觀和客觀世界的好奇，來自于人自我發(fā)展的需要。所以，如果在一個(gè)社會(huì)中人的需要被漠視、人的價(jià)值被抹殺，那么科學(xué)的發(fā)展也就無(wú)從

談起。

三、在分析的基礎(chǔ)上做出評(píng)判

學(xué)習(xí)科技史的最重要的目的，是評(píng)判傳統(tǒng)科技成果的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，大而言之，實(shí)際上是今天的我們應(yīng)該如何對(duì)待本民族文明遺產(chǎn)，如何對(duì)待現(xiàn)代文明的潮流。這節(jié)課不能變成對(duì)中國(guó)古代科技成就的自我否定，當(dāng)然也不能變成對(duì)科技成就的膚淺宣講，筆者的理想是讓學(xué)生生成具體而透徹的認(rèn)識(shí)，既提升學(xué)生的維系傳承民族文化血脈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，又培養(yǎng)學(xué)生求知識(shí)于世界的廣闊

胸懷。

古代中醫(yī)經(jīng)典《肘后備急方》中有這樣幾句文字啟發(fā)了屠呦呦：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之?！笨梢?，傳統(tǒng)中醫(yī)藥在發(fā)現(xiàn)制取青蒿素的過程中的確起到了作用，沒有前人的積累，我們可能還要再摸索很多年。古人在博物學(xué)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有些傳統(tǒng)科技成果能夠?yàn)榻裉斓目茖W(xué)研究提供靈感，屠呦呦在演講中引用了莎士比亞的名言“凡是過去，皆為序曲”來說明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。但另一方面，在《肘后備急方》出現(xiàn)后的上千年里，青蒿確實(shí)并未能成為廣泛使用并被證明有效的藥物。有時(shí)有效、有時(shí)無(wú)效。屠呦呦之所以成功，是因?yàn)樗矛F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的手段確定了青蒿素的分子式，并實(shí)驗(yàn)得出用乙醚提取青蒿素的方法，整個(gè)研制的過程與中醫(yī)陰陽(yáng)五行的理論已經(jīng)完全沒有任何

關(guān)系。

青蒿素的例子說明了一個(gè)道理，包括古代科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，和現(xiàn)代科技現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合得越緊密就越能煥發(fā)出生機(jī)，才能真正造福人類。相反，抱殘守缺則會(huì)慢慢只剩下留存博物館的意義，變成干癟的文化符號(hào)，甚至走向衰亡。

100年前胡適的一句話能夠啟發(fā)我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，即“輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”。與百年前不同的是，今天學(xué)理早已不分東西，科學(xué)應(yīng)屬于全世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1959：5.

責(zé)任編輯：肖佳曉

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