摘要：隨著傳播媒介的日新月異以及移動互聯(lián)時代的到來，國家公祭日借助新的媒介形式進行新的演繹——網(wǎng)上在線公祭，實現(xiàn)更大范圍內(nèi)人們的互聯(lián)互通，構(gòu)建了一個新的“儀式空間”。本文以南京大屠殺國家公祭日為例，研究網(wǎng)上公祭日所具有的不同以往的時代特征，并通過視覺傳播、符號傳播和文化記憶喚醒的過程，不斷建構(gòu)社會成員的情感認同、身份認同與價值認同，最終在多元化和復(fù)雜化的生存環(huán)境中實現(xiàn)人們的社會認同。

關(guān)鍵詞：移動互聯(lián)；網(wǎng)上公祭日；社會認同；建構(gòu)

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：

一、網(wǎng)上公祭日的時代特征

2014年2月27日，十二屆全國人大常委會第七次會議表決通過將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日。①同年的7月6日，由侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館和新華網(wǎng)共同籌辦，包含中、英、日三種文字版本的“國家公祭網(wǎng)”正式上線，現(xiàn)已成為包含多個語言版本的網(wǎng)站，供海內(nèi)外僑胞祭拜，成為我國歷史上首個正式成立的國家公祭網(wǎng)站。②國家公祭日借助新媒體的東風，讓海內(nèi)外同胞參與到公祭儀式中去，具有明顯的時代特征：

（一）參與人數(shù)規(guī)模龐大

截止到2016年12月15日15點，國家公祭網(wǎng)在線公祭人數(shù)已達到15742981人。③這是互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)上公祭日的明顯特征之一。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和信息技術(shù)的提高，更多公眾通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息和參加社會活動。網(wǎng)上公祭的便捷性和跨越時間、地點的限度，讓不同時空間的全球華人參與進來，隨時進行在線公祭，輻射社會群體廣泛，規(guī)模龐大，傳播范圍具有全球性。

（二）傳播內(nèi)容的海量性

國家公祭網(wǎng)包含新聞資訊、在線公祭和網(wǎng)上史料館版塊。不同的版塊向公眾提供了不同的公祭資訊和公祭知識，包括關(guān)于歷史的學術(shù)研究、熱點評論、最新消息、新聞發(fā)布、文藝作品以及視頻，為公眾提供了學界的觀點、社會各界的評論和全球各地舉辦公祭活動的最新動態(tài)；同時播放還原以前的影視作品，使公眾了解革命先烈的事跡。另外，國家公祭網(wǎng)將史料和全球公祭資訊進行整理歸類，供海內(nèi)外同胞了解和參與。

（三）傳播形式的多媒體性

國家公祭網(wǎng)的在線公祭活動通過圖片、聲音、文字、影像、動畫等媒介形態(tài)實現(xiàn)著不同符號的相互融合，設(shè)置了點蠟燭、獻花、敲鐘、獻祭文等環(huán)節(jié)，生動形象地將現(xiàn)實的公祭儀式搬到網(wǎng)上進行，公祭形式更具真實性和多樣化。點蠟燭，緬懷同胞；鮮花環(huán)，默哀追思；敲和平大鐘，警世醒世；獻祭文，和平祈愿。不同場景的祭祀活動，不斷催醒人們的歷史記憶。

二、網(wǎng)上公祭促進社會認同

網(wǎng)上公祭可以說是一種記憶儀式的媒介傳播活動，是一種互動儀式下的情感傳遞和身份認同。它是以國家公祭的形式來祭奠在慘案中死難同胞，增強現(xiàn)代人對國家遭受戰(zhàn)爭災(zāi)難歷史的記憶，在傳承文化、強化歷史記憶、建構(gòu)文化認同、形成社會“共同體”方面發(fā)揮著重要的促進作用。

（一）視覺傳播

不同的視覺傳達藝術(shù)會產(chǎn)生不同的傳播效果。視覺傳播重點在于“看”，列奧納多·達·芬奇講到“距離感官最近的感覺反應(yīng)最迅速，這就是視覺，所有感官的首領(lǐng)”。視覺形式的傳播直接刺激人們的視覺神經(jīng)元，并迅速作出大腦回應(yīng)，引起心理和情感變化，它滿足 “讀圖時代”現(xiàn)代人的信息需求，無形中增加了信息接受的有效性。而國家公祭網(wǎng)通過運用靜態(tài)和動態(tài)兩種不同的視覺傳播形式，建立一種立體緯度的傳播模式，實現(xiàn)了用最低的傳播成本獲取最大的傳播效果的目的。

第一，靜態(tài)的視覺傳播。主要表現(xiàn)為主題色調(diào)、文字、靜態(tài)畫面等，比較直觀地將信息呈現(xiàn)給受眾。國家公祭網(wǎng)以藍色、白色為主調(diào)，通過從深藍到淺藍的四個橫向色彩的變化，營造出一種從沉痛、對死者悼念到明朗、珍愛當下的意境。畫面有白色的和平鴿、菊花等，傳達著和平與安寧、圣潔與美麗的信息。靜態(tài)的視覺有一目了然的傳達效果。

第二，動態(tài)的視覺傳播。主要表現(xiàn)在三個方面，一是關(guān)于歷史的視頻影視資料，二是現(xiàn)場直接公祭活動，三是“親身經(jīng)歷”。而“親身經(jīng)歷”是公祭網(wǎng)的主要特色之一，它可以模擬現(xiàn)場祭奠英雄烈士的活動行程，通過指引性文字或圖片提醒，還原現(xiàn)場活動，從而使不管身處何處的全球華人，都可以在虛擬的公共空間中共同進行在線公祭活動，進而拉近人與人之間的距離。

（二）符號傳播

符號是意義的外在形式和物化載體，是事物表達過程中不可缺少的一種基本要素。每一種儀式自身都帶有一種象征意味，它傳遞的不是信息，而是一種特定的感情。以象征符為媒介的人與人之間的互動關(guān)系有三個基本前提：一是人是根據(jù)“意義”來從事行動的；二是意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的；三是意義是由人來“解釋”的。[1]43通過象征符的傳播，它將人們的各種行為歸入社會的關(guān)聯(lián)體系之中，進行社會互動和從事“共同意義”的生產(chǎn)，形成“社會共同體”。

網(wǎng)上公祭日運用了豐富的象征符號，通過點蠟燭、獻花環(huán)、敲鐘、獻祭文等儀式活動進行意義生產(chǎn)，建構(gòu)人們的社會認同。每種不同的公祭儀式活動，傳達著不同的寓意，通過象征符的傳播建構(gòu)著“共同的意義空間”，促進共同體形成，強化人們的共同認知和對自我和他人的身份認同。

（三）文化記憶喚醒

“在許多文化中，舉行儀式是為了紀念相聯(lián)系的神話，為了回憶一個據(jù)信在某個固定的歷史日期或在某個過去的神話中發(fā)生的事件?！盵2]國家公祭日的意義在于：悼念南京大屠殺死難者和所有二戰(zhàn)期間慘遭日本侵略者殺戮的死難同胞，揭露日本侵略者的戰(zhàn)爭罪行，牢記侵略戰(zhàn)爭造成的深重災(zāi)難。它喚醒了我們記憶深處的傷痛，是對世人珍愛和平的醒世警世。

網(wǎng)上公祭儀式并不是指“訊息在空中擴散，而是指在時間上對社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共同信仰的表征，是一種以團體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。它并不看重布道、說教和教誨的作用，為的是強調(diào)禱告者、圣歌及典禮的重要性”。[3]7這一重要歷史事件連接了不同國家、地區(qū)中華兒女的“血緣關(guān)系”，在共同哀悼的儀式空間中加深共同的歷史記憶，同時也是我們牢記歷史，繼往開來的精神溯源之一。

三、社會認同的三個層次

移動互聯(lián)時代，網(wǎng)上公祭是適應(yīng)多樣化的信息需求產(chǎn)生的，它利用全媒體的深度參與和互動功能，滿足全球同胞的記憶需求。它實現(xiàn)全球同胞間的互聯(lián)互通，具有共享性、融合性、理解性與建構(gòu)性的特征，在多樣化的信息傳播環(huán)境中實現(xiàn)情感認同、身份認同和價值認同。

（一）情感認同

情感是鞏固社會關(guān)系，建立和保持對社會結(jié)構(gòu)與文化承諾的重要力量。每個人都處在一定的社會關(guān)系中，對周圍的人或事都會產(chǎn)生一個情感上的定位，影響著人的認知過程和行為反應(yīng)。情感認同是每個個體對外在事物一種情感上的態(tài)度，是一個復(fù)雜的心理過程。法國社會學家涂爾干認為，在儀式中產(chǎn)生的社會的情感能量，是一種有信心、有勇氣采取行動、大膽無畏的感覺。它是一種富有道德意義的能量；它使每個人感到不僅是好的，而且是高尚的，覺得自己所做的是最重要和最有價值的事情。網(wǎng)上公祭儀式傳遞的不只是信息，而且是一種特有的情感，用情感喚醒記憶。“儀式是凝聚個體、表達和加強個體情感與聯(lián)系、維系和再造人們生活的一種手段”。[4]42在線公祭創(chuàng)建了一個開放的公共空間，提供了同胞們緬懷烈士的網(wǎng)絡(luò)平臺，滿足了來自各方的情感訴求，進行著意義的交流與共享。它滲透在人們思想感情、靈魂信仰的深處，是溝通人與社會、人與人的一種重要媒介。以情感認同為基礎(chǔ)的在線公祭活動，增強了公祭儀式中人們的共同信仰，以及對集體的認同感與歸屬感。

（二）身份認同

身份認同是在情感認同的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展而來的。每個個體通過情感上的共鳴，形成與認知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感，正是以理解和情感為基礎(chǔ)建構(gòu)著意義的意識活動，在參與互動中實現(xiàn)著每個社會成員的身份認同。它包括對自我的身份認同和對他/集體的身份認同。網(wǎng)上公祭注重文化的共享與理解，通過情感上的共鳴，形成社會共同體，在這個共同體中相互認知、交往和理解，達到對自我以及他人和集體的認同。另外，它突破了時間和地域的限制，將海內(nèi)外同胞“匯聚一堂”，從而使一種成員感、親近感、融合感和共享感油然而生，進而強化社會成員的身份認同。

（三）價值認同

價值認同是指社會成員或組織在社會活動中對某類價值的內(nèi)在認可或共識，通過這些認可或共識，形成自身在社會實踐中的價值定位和定向，由此決定自己的理想、信念和追求。④而國家公祭網(wǎng)傳達的是緬懷烈士、警世醒世、祈愿和平的價值觀，使公眾從中接受其熏陶和感染，它是現(xiàn)代社會中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物，實現(xiàn)的是海內(nèi)外同胞在同一現(xiàn)實語境下共同意識的建構(gòu)，即文化的認同。網(wǎng)上公祭日作為價值觀認同的平臺，會促進主體意識的形成，有利于民族共同體的建構(gòu)，統(tǒng)一社會規(guī)范和秩序，是構(gòu)建社會認同的基石。

四、結(jié)語

網(wǎng)上公祭日，作為一種儀式、一種“記憶場所”，不論它是物質(zhì)還是非物質(zhì)的形式，通過時代的洗禮而變成群體記憶的載體。而當“所有的目光都聚集在儀式的中心，而每個核細胞則通過中心與所有其他細胞聯(lián)結(jié)在一起。就這樣，社會最高秩序的統(tǒng)一通過大眾傳播得以實現(xiàn)”。[5]16網(wǎng)上公祭日正式借助現(xiàn)代傳播媒介的優(yōu)勢，將海內(nèi)外中華兒女的情感匯聚網(wǎng)絡(luò)平臺，達到心理上互聯(lián)互通。它所構(gòu)建的“儀式空間”和“認同空間”，實現(xiàn)著每位社會成員的情感認同、身份認同與價值認同，喚醒了民族記憶，融合了民族感情，增強了民族凝聚力，進而形成強大的文化向心力，促進和建構(gòu)著人們的社會認同。

注 釋：

①國家公祭日，百度百科，http：//baike.baidu.com/link？url=Mh-YpMZiANfHm

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②③國家公祭網(wǎng)，http：//www.cngongji.cn/index_cn.html。

④智庫百科，http：//wiki.mbalib.com/wiki/價值認同。

參考文獻：

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[5]（美）丹尼爾·戴揚，伊萊休·卡茨.媒介事件——歷史的現(xiàn)場直播[M].麻爭旗

譯.北京廣播學院出版社，2000.

作者簡介：穆毅，作者單位為鄭州大學新聞與傳播學院。

（責任編輯：石鳴）