李郝峰+陳兵+高陽(yáng)

摘 要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展大致可以分為三個(gè)時(shí)期，分別為古典時(shí)期、新古典時(shí)期、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。三個(gè)階段分別涌現(xiàn)了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及經(jīng)濟(jì)學(xué)派，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理解的意義大致分為兩個(gè)主題，分別為自由主義、政府干預(yù)。西方經(jīng)濟(jì)理論學(xué)派隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)生過(guò)多次變革。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從重商主義開(kāi)始到現(xiàn)在，可以大致分為六大階段，每個(gè)階段都是一場(chǎng)革命性的實(shí)踐，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響至深。分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的發(fā)展，對(duì)于認(rèn)識(shí)、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)有著積極意義。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)派；政策；主張思想及代表人物

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.18.002

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展可以追溯到古希臘，色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》是大家公認(rèn)的世界上現(xiàn)存的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的書(shū)，英語(yǔ)單詞“Economy”、“Economics”即源于此。早期經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展只有經(jīng)濟(jì)思想，而無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，零星的經(jīng)濟(jì)思想依附著其他科學(xué)，幾乎沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)生活的市場(chǎng)化，作坊手工業(yè)向工場(chǎng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)變、農(nóng)業(yè)商業(yè)化、大規(guī)模貿(mào)易尤其是遠(yuǎn)洋貿(mào)易的產(chǎn)生和發(fā)展，近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，形成最初經(jīng)濟(jì)學(xué)形態(tài)：重商主義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始于重商主義，重商主義是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和政策主張反映了商業(yè)資本積累財(cái)富的需要，其經(jīng)濟(jì)思想大概可以概括成三點(diǎn)：（一）只有金銀貨幣才是真正的財(cái)富；（二）金銀貨幣通過(guò)對(duì)外貿(mào)易順差得來(lái)；（三）主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的全面干預(yù)達(dá)到對(duì)財(cái)富的積累。重商主義經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)下，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的政策干涉主要有：（一）通過(guò)關(guān)稅壁壘，保護(hù)國(guó)內(nèi)商品的競(jìng)爭(zhēng)力，限制進(jìn)口，保護(hù)出口，建議自由貿(mào)易制度，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度和政策實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；（二）激勵(lì)國(guó)內(nèi)工業(yè)的發(fā)展，增加產(chǎn)品數(shù)量；（三）鼓勵(lì)出口貿(mào)易，獲得金銀的聚集并且促進(jìn)國(guó)內(nèi)高就業(yè)；（四）利用國(guó)家干預(yù)的對(duì)外貿(mào)易政策積累財(cái)富。重商主義在歷史上也起到了一定先導(dǎo)作用，利用對(duì)外貿(mào)易政策大大增加了對(duì)財(cái)富的獲取能力，同時(shí)也使商品貨幣和資本主義手工業(yè)得到了較大的發(fā)展，為后來(lái)資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提要件。雖然重商主義使得資本主義手工業(yè)得到了迅速的發(fā)展，但是此階段后期，重商主義的弊端也日益顯露，從而阻礙了社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展，同時(shí)受到資本主義古典學(xué)派和以魁奈為代表的重農(nóng)學(xué)派的批判。

1 重商主義學(xué)說(shuō)發(fā)展到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派

從重商主義到凱恩斯理論形成與發(fā)展可以概括總結(jié)成三次偉大的革命，第一次是“古典革命”，這也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)端，至此古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派登上了歷史舞臺(tái)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了一個(gè)重要的理論體系，該理論體系所弘揚(yáng)的自由化的經(jīng)濟(jì)思想不僅豐富了整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，而且對(duì)后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向也起到了相當(dāng)重要的作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)端，其中最主要的代表人物同時(shí)也是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第William Petty，被尊稱為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，主要代表作《賦稅論》（1662）書(shū)中配第掙脫重商主義的思想束縛，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究流通領(lǐng)域提升到了更深層次的生產(chǎn)領(lǐng)域，從內(nèi)部考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系?！墩嗡阈g(shù)》（1672）中提出了一種定量分析研究方法。除此之外，還包括《獻(xiàn)給英明人士》（1664），《愛(ài)爾蘭政治剖析》（1674），《貨幣略論》等巨著。1776年，經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖：亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）所著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》即《國(guó)富論》出版，奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，這本書(shū)的出版完全替代了重商主義學(xué)說(shuō)的地位。在這本巨著中，斯密抨擊了當(dāng)時(shí)盛行的重商主義的思想，主張放任自由的經(jīng)濟(jì)，提出“看不見(jiàn)的手”（即市場(chǎng)）調(diào)節(jié)社會(huì)資源使達(dá)到最佳的分配狀態(tài)，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，第一次較為完整創(chuàng)立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)資本的觀念最終克服了商業(yè)資本的局限，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上一次偉大的變革。斯密確定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的基本出發(fā)點(diǎn)，而“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的提出認(rèn)為人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是利己，在充分競(jìng)爭(zhēng)的條件下，每個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)都源于經(jīng)濟(jì)誘因，人都會(huì)為了追求利益最大化而從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在此過(guò)程中，自然就會(huì)促使整個(gè)社會(huì)利益的增加，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)。

斯密學(xué)說(shuō)主要有以下四個(gè)方面的作用：（一）批判了重商主義和重農(nóng)主義學(xué)派的思想。斯密認(rèn)為重商主義的財(cái)富觀在于對(duì)金錢(qián)與財(cái)富的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期來(lái)看，保持貿(mào)易的順差以實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)的積累是不可取的，對(duì)外貿(mào)易應(yīng)該互通，進(jìn)出口限制應(yīng)該合理分配等；（二）亞當(dāng)·斯密形成了崇尚自由經(jīng)濟(jì)體系理論，并且以人性為基礎(chǔ)的，從“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)人主義出發(fā)并且看作是一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的本源。（三）對(duì)市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制的分析，即當(dāng)某種商品市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格時(shí)，生產(chǎn)者就會(huì)減產(chǎn)，反之亦然。（四）對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論論述，《國(guó)富論》所表達(dá)的性質(zhì)和原因是以國(guó)民財(cái)富為基礎(chǔ)的。展現(xiàn)了在效率方面的理論分析，對(duì)于資本的積累，能有效的把儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)變?yōu)橥顿Y才能進(jìn)一步高生產(chǎn)力。

2 邊際主義學(xué)派的發(fā)展

第二次革命，稱為“邊際革命”。在19世紀(jì)70年代初，法國(guó)的瓦爾拉斯、英國(guó)的杰文斯、奧地利的文格爾地處不同區(qū)域，但幾乎同時(shí)提出了邊際效用論。該理論對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)費(fèi)用和拉動(dòng)價(jià)值理論產(chǎn)生了質(zhì)疑，并且認(rèn)為商品的價(jià)值主要源于個(gè)人的主觀評(píng)價(jià)，而并非是消耗的勞動(dòng)。由此產(chǎn)生了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“邊際主義革命”的思想變革。1871年奧地利的門(mén)格爾出版《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和英國(guó)的杰文斯出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，1874年法國(guó)的瓦爾拉斯出版《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》。他們這些著作都創(chuàng)新性的提出來(lái)了邊際效用論的思想，并且都發(fā)現(xiàn)了邊際遞減的規(guī)律，從而也奠定了邊際主義理論的地位，形成了以否定穆勒為代表的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的邊際主義體系。促使消費(fèi)者理論和廠商理論的形成。同時(shí)，邊際主義的產(chǎn)生也使尋找均衡點(diǎn)的問(wèn)題成為主流，在資源約束條件下，找到能夠獲得最大收益的均衡點(diǎn)。利用數(shù)學(xué)進(jìn)行論證也是一個(gè)突破，可以說(shuō)邊際革命也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的開(kāi)始。而后，馬歇爾在總結(jié)英國(guó)古典學(xué)派、德國(guó)歷史學(xué)派、邊際效用論等學(xué)派學(xué)說(shuō)建立了一個(gè)新古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論體系，其所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是標(biāo)志性出版物。馬歇爾學(xué)說(shuō)對(duì)前人的繼承和發(fā)展一直占據(jù)著重要地位。

3 凱恩斯主義學(xué)派

1929～1933年資本主義世界爆發(fā)了空前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。面對(duì)當(dāng)時(shí)情形，從斯密到馬歇爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論都不能解釋當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，但是時(shí)代需要新的理論支撐。凡勃侖的制度學(xué)派、維克賽爾的瑞典學(xué)派、庇古的福利經(jīng)濟(jì)等興起，但是影響一般。直到1936年，為緩解當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中出現(xiàn)的矛盾問(wèn)題，約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，為資本主義擺脫危機(jī)指明了前進(jìn)方向，闡述了有效需求原理，認(rèn)為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)其根本原因在于有效需求不足，而有效需求不足是由于消費(fèi)需求不足和投資需求不足所導(dǎo)致的。他認(rèn)為，要想解決根本性問(wèn)題，必須依靠國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的手段，市場(chǎng)調(diào)節(jié)不可能完全消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，達(dá)到總供求關(guān)系的平衡，為西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的理論支持?？傂枨蟮牡扔诳偣┙o的薩伊定律，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次重要理論成果。美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，羅斯福實(shí)行新政，主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，解決了就業(yè)問(wèn)題，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺脫了危機(jī)。而且美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞倫斯克萊因在1950年出版的著作《凱恩斯革命》，論述凱恩斯主義影響之大是史上非常難見(jiàn)到的現(xiàn)象。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上有一次重大變革，稱“凱恩斯革命”。這次革命產(chǎn)生了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且動(dòng)搖了古典革命以來(lái)的自由主義信條，創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

4 貨幣主義學(xué)派

在20世紀(jì)50年代針對(duì)凱恩斯理論無(wú)法解決的通貨膨脹和“滯脹”現(xiàn)象，出現(xiàn)了以米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）為代表的現(xiàn)代貨幣主義，并且反對(duì)“凱恩斯革命”的思想。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)體系不穩(wěn)定，主要是因?yàn)樨泿乓蛩氐臄_動(dòng)。出現(xiàn)的供給學(xué)派也是與凱恩斯主義相對(duì)立的。貨幣學(xué)派反對(duì)凱恩斯主義，認(rèn)為只有自由放任的經(jīng)濟(jì)政策和適當(dāng)?shù)呢泿耪卟拍芊€(wěn)定經(jīng)濟(jì)。貨幣主義學(xué)派兩大理論特點(diǎn)：一是通貨膨脹最根本的原因在于貨幣供應(yīng)不合理；二是強(qiáng)調(diào)貨幣的重要性，在短期內(nèi)貨幣政策比財(cái)政政策更能有效的提高產(chǎn)量。其理論思想也讓大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)可。貨幣主義學(xué)派和凱恩斯主義主要區(qū)別在于：一是貨幣需求函數(shù)是比較穩(wěn)定的，而且能夠測(cè)量；二是特別強(qiáng)調(diào)貨幣的特殊性，認(rèn)為貨幣和其他商品是一樣的有價(jià)值的資產(chǎn)；三是強(qiáng)調(diào)資本主義體系是穩(wěn)定的。學(xué)派主張采取“單一規(guī)則”的貨幣政策，堅(jiān)持自由的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，允許實(shí)行控制貨幣的制度；為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)中出現(xiàn)的通貨膨脹問(wèn)題提出“收入指數(shù)化”方案，并且為了能夠補(bǔ)助窮人，提出了“負(fù)所得稅方案”；其中主張實(shí)行浮動(dòng)匯率制度，也能夠體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)自由化的思想。

5 斯拉法的影響

1960年斯拉法出版了《用商品生產(chǎn)商品》引起了很大影響。在斯拉法理論體系的基礎(chǔ)上，新劍橋?qū)W派掀起了“第二次凱恩斯革命”，認(rèn)為凱恩斯理論沒(méi)有落伍，并且批判了邊際理論，為新劍橋理論的分配理論提供了思想基礎(chǔ)。這本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有如下影響：斯拉法的分配理論中，研究了商品生產(chǎn)價(jià)格決定因素在于成本和平均利潤(rùn)，并且解決了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值和商品價(jià)格之間技術(shù)性轉(zhuǎn)換問(wèn)題；但是也有人批判斯拉法沒(méi)有明確、全面討論馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論；斯拉法理論體系補(bǔ)充并發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論。

6 合理預(yù)期派

由約翰·F·穆思提出，在盧卡斯、薩金特和華萊士等為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家面前得到發(fā)展，最終形成了理性預(yù)期派，認(rèn)為人們都是有理性的，并且市場(chǎng)是處于均衡狀態(tài)的，是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展，所以又稱新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派。合理預(yù)期學(xué)派反對(duì)凱恩斯學(xué)派，其中主要分歧在于：一是否定了菲利普斯曲線的短期有效性；二是夸大了國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用；三是忽略了對(duì)未來(lái)事件預(yù)期的合理性。理性預(yù)期學(xué)派認(rèn)為，人們都是理性的，都希望獲得最大利益。合理預(yù)期學(xué)派主張減少國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)自主調(diào)節(jié)的重要性，政府是需要為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供一個(gè)穩(wěn)定良好的運(yùn)行環(huán)境，這些政策主張更像是更徹底的新自由主義學(xué)派。

7 總結(jié)

以上學(xué)派，都是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上有深刻影響的主流學(xué)派學(xué)說(shuō)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，為了適應(yīng)時(shí)代的潮流而不斷思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。從重商主義到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，從邊際主義學(xué)派的興起到凱恩斯主義學(xué)派的發(fā)展，又是貨幣主義主流思想的變遷，斯拉法理論的建立，最后合理預(yù)期派的發(fā)展，都代表了一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)向，通過(guò)簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)和了解各個(gè)時(shí)代的主流思想有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)充分的認(rèn)識(shí)。實(shí)事求是的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派的認(rèn)識(shí)也是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論制度的改革有著啟示意義。

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