摘要：在中國(guó)古代政教關(guān)系史上，有著著名的三武一宗滅佛事件。其中北周武帝滅佛，具有極其特殊的意義和作用，其原因在學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。筆者試將前人研究成果匯總整理加以考辯，希望對(duì)北周武帝滅佛原因能有更為清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：北周武帝；滅佛；三教關(guān)系

在南北朝時(shí)，北周的開(kāi)國(guó)皇帝孝閔帝宇文覺(jué)和明帝宇文毓很虔誠(chéng)地信佛，佛教在其境內(nèi)長(zhǎng)盛不衰。公元561年，明帝宇文毓駕崩，宇文邕繼位為北周武帝（公元561年至578年在位）。中國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)原則有“知人論世”的說(shuō)法，先從北周武帝宇文邕本人及其主要的政治活動(dòng)來(lái)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要了解。

張祥光先生在《論北周武帝》中對(duì)北周武帝宇文邕其人和其主要政績(jī)做了詳細(xì)介紹。“北周武帝（560--578年在位） ，鮮卑族，姓宇文、名邕，宇文泰第四子。他即位后，勵(lì)精圖治，采取一系列積極措施，恢復(fù)和發(fā)展了北周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)；他禁止佛教，沒(méi)收寺院的土地財(cái)產(chǎn)，使寺院占有的大量人口轉(zhuǎn)而向國(guó)家納稅服役；他還親率大軍于公元577年滅掉北齊，統(tǒng)一了北方，從而，大大縮短了全國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間，為后來(lái)隋統(tǒng)一全國(guó)奠定了墓礎(chǔ)?！北敝芪涞墼诶^承前朝改革的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了更為廣泛、深刻的改革，主要政績(jī)可以概括為“勇于改革、增強(qiáng)國(guó)力，禁斷佛教、提高皇權(quán)，滅掉北齊、統(tǒng)一北方”。具體政策是推行均田制，減輕賦稅徭役；打擊豪強(qiáng)大戶，緩解社會(huì)階級(jí)矛盾；釋放官私奴婢，放免雜戶；推行“府兵制”，招募漢族士兵。

對(duì)歷史事件的分析應(yīng)該回到歷史情境，回歸北周武帝所處的時(shí)代背景對(duì)于探析北周武帝滅佛的原因具有重要意義。呂燁在其碩士論文《從“三武一宗”滅佛看儒釋道三教的沖突與融合》中北朝時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行了考察：“《魏書(shū)釋老志》記載，從北魏文成帝到孝文帝的二十余年間，京城內(nèi)外的僧尼人數(shù)增長(zhǎng)到兩千多人，寺廟上百所。全國(guó)的僧尼人數(shù)則達(dá)到將近八萬(wàn)人。而到延昌年間時(shí)，天下的寺院已猛增到一萬(wàn)三千余所。與此同時(shí)，與寺院相關(guān)的‘僧抵戶和‘佛圖戶的數(shù)量也與日俱增?！夺尷现尽份d，曇曜奏：‘平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為‘僧祇戶，粟為‘僧祇粟，至于檢歲，賑給饑民。又請(qǐng)民犯重罪及官奴以為‘佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營(yíng)田輸粟。文成帝批準(zhǔn)了奏請(qǐng)。‘僧祇戶屬于為寺院供給糧食的佃農(nóng)，每年能繳納稻谷六十斛，就能成為‘僧衹戶‘。而‘佛圖戶則多是重犯及官奴，為寺院的雜役。這兩類人，隨著寺院僧尼數(shù)量的增加而水漲船高，‘遍于州鎮(zhèn)矣。這些人歸寺院管轄，這無(wú)疑減少了國(guó)家的兵役和賦稅來(lái)源，這對(duì)于極度需要人口資源的古代封建制國(guó)家是不可想象的。”

該文對(duì)當(dāng)時(shí)寺廟的奢靡浪費(fèi)也進(jìn)行了描述：“寺院除了霸占人力資源和田產(chǎn)，殿宇建造的也是極盡奢華。洛陽(yáng)的永寧寺，‘上有金剎，復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見(jiàn)之?！瓌x上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤(pán)一十一重，周距皆垂金鐸。復(fù)有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角，鎖上亦有金鐸。鐸大小如一石食子。浮圖有九級(jí)，角角皆懸金鐸，合上下有一百三十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金鈴，合有五千四百枚。復(fù)有金環(huán)鋪首，殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至於高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，經(jīng)鏘之聲，聞及十余里。寺中佛塔高九丈，上又有高十丈的金佛寺。這兩座建筑無(wú)比高大，距京城百里都可看到。金寶剎上有各種金制的法器及裝飾物，極盡奢華之事。寶鐸和鳴的連鏘之聲，傳至十余里。楊銜之甚至評(píng)價(jià)它們“不可思議”、“駭人心目”，可見(jiàn)北朝時(shí)佛教的過(guò)度發(fā)展，耗盡了大量的人力，物力，財(cái)力，僧俗間尖銳的經(jīng)濟(jì)矛盾已至爆發(fā)的臨界點(diǎn)。”

在北周武帝滅佛之前，北周武帝還進(jìn)行了一段持續(xù)6年之久的由其親自參與并主持的關(guān)于儒佛道三教先后順序的大討論。張祥光先生在《論北周武帝》一文中對(duì)這場(chǎng)曠日持久、參與廣泛的大討論也有較為詳細(xì)的整理：“自公元568年（天和三年）八月起，北周武帝多次下令，要公卿百官、沙門(mén)道士爭(zhēng)辯儒、釋、道三家的先后。公元568年八月‘帝御大德殿，集百僚及沙門(mén)道士等，親講《禮記》。公元569年（天和四年）二月，‘帝御大德殿，集百僚道士沙門(mén)等論釋老義。要群臣、名僧、道士就佛家、道家的經(jīng)義進(jìn)行辯論。同年三月十五日‘敕召有德眾僧、名儒道士、文武百官二千余人，帝御正殿，量述三教，以儒教為先、佛教為后、道教最上，以出于無(wú)名之前，超于天地之表故也，時(shí)議者紛紜，情見(jiàn)乖咎，不定而散。爭(zhēng)論很激烈，周武帝以儒教為先，佛教為后的意見(jiàn)，卻沒(méi)有通過(guò)。接著，周武帝又命司隸大夫甄鸞‘詳度佛道二教，定其深淺，辨其真?zhèn)?。過(guò)了四年，即公元573年（建德二年）十二月‘集群臣及沙門(mén)、道士等，帝升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教為次，佛教為后。儒、道、釋三教的秩序這才定了下來(lái)。公元574年（建德三年）五月正式下令：‘?dāng)喾鸬蓝蹋?jīng)、像悉毀，罷沙門(mén)、道士，并令還民?！?/p>

在對(duì)北周武帝本人及其主要的政治活動(dòng)、所處時(shí)代背景進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，我們?cè)偈崂砥錅绶疬^(guò)程。施光明先生在《北朝“ 二武滅佛” 析》中對(duì)北周武帝滅佛的過(guò)程進(jìn)行了梳理和概括。“建德三年（574年） 五月，北周武帝詔令禁斷佛、道二教，將北周境內(nèi)的寺廟及所屬土地、貨產(chǎn)全部沒(méi)收，充作軍國(guó)費(fèi)用， 百余萬(wàn)僧侶及僧襖戶，佛圖戶皆編入均田戶，合齡丁男編入軍隊(duì)。滅齊后，又繼續(xù)在北齊境內(nèi)推行滅佛措施?！闭摷啊岸錅绶稹痹颍┕饷飨壬J(rèn)為：“‘二武滅佛乃是隨著寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹在政治領(lǐng)域中引起的反響，是寺院經(jīng)濟(jì)與世俗封建經(jīng)濟(jì)矛盾激化的表現(xiàn)，將之歸結(jié)于佛道相爭(zhēng)的觀點(diǎn)是沒(méi)有能抓住問(wèn)題的根本所在。”他還指出：“‘二武滅佛并不意味著封建統(tǒng)治者要從根本上否定佛教，它僅僅是一種強(qiáng)硬的干預(yù)而已。一旦寺院經(jīng)濟(jì)受到削弱，對(duì)封建統(tǒng)治者的危害消除了，封建統(tǒng)治階級(jí)就又重新抬出佛教。也就是說(shuō)，當(dāng)佛教對(duì)封建統(tǒng)治有利時(shí)，就支持、扶植，有害時(shí)，就限制、打擊，一句話，教權(quán)必須服從皇權(quán)，宗教必須為封建統(tǒng)治服務(wù)?！?/p>

從北周武帝先是展開(kāi)三教關(guān)系大討論而接著進(jìn)行禁斷佛教的過(guò)程來(lái)看，正是這場(chǎng)大討論使得北周武帝滅佛具有別于其他歷朝歷代的滅佛事件的特點(diǎn)。張箭先生在其《北周廢佛特點(diǎn)初探》一文中將其總結(jié)為以下五個(gè)方面：十分溫和沒(méi)有流血；佛、道二教俱滅；進(jìn)行反復(fù)的研究、討論、爭(zhēng)辯，比較慎重；提倡會(huì)通三教，儒道佛融合；廢佛因平齊而分為兩個(gè)階段。

張箭先生在其博士論文《三武一宗滅佛研究》中總結(jié)認(rèn)為：“第二次北周武帝的廢佛，受到北朝各種反佛思想的影響。廢佛的最主要原因是僧俗地主間尖銳的經(jīng)濟(jì)利益矛盾。此外的原因還有一些：北朝的兩次滅佛中較為重要但一直被忽視遺漏的因素還有，北魏君臣太武帝崔浩、北周武帝都有借此爭(zhēng)正統(tǒng)去潛偽與夷夏之辨的心理。因?yàn)楸蔽罕敝芏际酋r卑族建立的政權(quán)，滅佛尊儒有助于避嫌。周武帝廢佛特點(diǎn)鮮明，即沒(méi)殺人流血、佛道俱廢、反復(fù)討論、比較慎重、提倡儒學(xué)、廢佛分北周境、北齊境兩次進(jìn)行。周武帝廢佛是三武一宗之厄中最為積極進(jìn)步、利國(guó)利民、富有成效的。我把它們總結(jié)為減民負(fù)擔(dān)、富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一北方、民族融合戰(zhàn)勝民族分離、有助于避免出現(xiàn)政教合一、神權(quán)專制、使隋得以統(tǒng)一全國(guó)、北抗突厥。”

孫學(xué)喜先生在《略論北周武帝滅佛緣由》一文中認(rèn)為：“周齊戰(zhàn)爭(zhēng)是觸發(fā)周武帝滅佛的導(dǎo)火索，周武帝的政治理想是滅佛的重要政治因素，而國(guó)家經(jīng)過(guò)上百年動(dòng)亂后尋求統(tǒng)一的歷史大趨勢(shì)和封建土地私有制發(fā)展和政府土地政策的矛盾發(fā)展變化則是此次滅佛的根源?！?/p>

筆者認(rèn)為，張箭先生博士論文的總結(jié)較為全面的歸納了北周武帝滅佛的各種影響因素，并指出“廢佛的最主要原因是僧俗地主間尖銳的經(jīng)濟(jì)利益矛盾?！痹谇笆鰠螣畹拇T士論文中對(duì)北朝時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)和寺廟突出的奢靡浪費(fèi)行為，已經(jīng)導(dǎo)致佛教與世俗社會(huì)政治權(quán)力在社會(huì)利益分配格局中的對(duì)立局面形成并達(dá)到了矛盾危機(jī)一觸即發(fā)的臨界點(diǎn)，作為雄才偉略的北周武帝必須直接面對(duì)和著手解決這一長(zhǎng)期歷史以來(lái)形成的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以使其政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)得到鞏固夯實(shí)并未其實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的政治理想提供堅(jiān)實(shí)保障。張祥光和施光明兩位先生的文章在梳理和概括北周武帝的生平、政績(jī)和滅佛過(guò)程及原因探析中我們不難看出，兩位先生也比較傾向于滅佛主要服務(wù)于北周武帝的政治抱負(fù)和國(guó)家戰(zhàn)略。

反佛排佛思想及儒教、道教在滅佛活動(dòng)中的作用也確實(shí)存在，但其只是起到了推動(dòng)作用。從客觀史實(shí)來(lái)看，在北周武帝滅佛以前和過(guò)程之中，儒道兩教確實(shí)與佛教進(jìn)行了激烈的辯論和競(jìng)爭(zhēng)，但也正如施光明先生在文章中總結(jié)的那樣，在傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治下，宗教在一定意義上依附于統(tǒng)治階級(jí)并為其服務(wù)而非相反的統(tǒng)治階級(jí)為宗教清理競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、營(yíng)造壟斷環(huán)境。因而從多元宗教的角度來(lái)看，反佛排佛思想及儒教、道教并非滅佛的主要原因。

從夷夏之辨和文化正統(tǒng)地位來(lái)看，佛教與作為統(tǒng)治階級(jí)的鮮卑貴族對(duì)于漢族為主要代表的中華文明來(lái)說(shuō)都是外來(lái)的，從自然情感上應(yīng)該有共同之處。當(dāng)游牧文明和農(nóng)耕文明發(fā)生碰撞初期，游牧文明因其強(qiáng)大的軍事實(shí)力暫時(shí)占據(jù)了上風(fēng)，但隨著統(tǒng)治的持續(xù)和深入，游牧文明在制度設(shè)計(jì)和社會(huì)建構(gòu)上的缺點(diǎn)逐步顯現(xiàn)，所以向農(nóng)耕文明的學(xué)習(xí)從移風(fēng)易俗到改弦易制也不斷加強(qiáng)，作為秦漢以降的主流文化的儒家儒教思想也必然是鮮卑貴族學(xué)習(xí)的基本核心內(nèi)容，作為本土文化的道家道教思想也不容忽視。少數(shù)民族入主中原的普遍問(wèn)題就是在于怎樣進(jìn)行民族融合和社會(huì)凝聚，于統(tǒng)治階級(jí)而言，如何最大程度上形成社會(huì)的向心力是維持其統(tǒng)治的基本問(wèn)題。北周武帝及其統(tǒng)治集團(tuán)用滅佛標(biāo)榜自己的文化正統(tǒng)地位借以消弭夷夏之辨的問(wèn)題，這種推測(cè)不無(wú)道理，這點(diǎn)從幾次先后順序的辯論中北周武帝對(duì)儒教和道教的順序始終排在佛教之前，而且兩者也并不是固定不變的，因而筆者推測(cè)北周武帝不排除具有樹(shù)立與漢民族共同文化立場(chǎng)和形成文化正統(tǒng)地位的意圖。

綜上所述，北周武帝滅佛原因不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)于某一種答案，只能說(shuō)“廢佛的最主要原因是僧俗地主間尖銳的經(jīng)濟(jì)利益矛盾”這一分析在目前看來(lái)具有較大關(guān)聯(lián)度。我們必須承認(rèn)，歷史是難以還原的，尤其在復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中，各種因素交織縈繞，研究者的能力和精力總有限制。因而探析歷史事件的原因的方向不在于有明確的答案，而在于在眾多可能答案中找到強(qiáng)相關(guān)性，從而得到認(rèn)識(shí)和分析能力的提升。

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作者簡(jiǎn)介：王帥（1993-），男，漢族，河南許昌人，中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院2015級(jí)宗教學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。