江梅玲

摘 要：本文是對張孝祥名篇《念奴嬌·過洞庭》的賞析。文中重點分析了“風(fēng)色”一詞，認(rèn)為“風(fēng)色”不單單指天氣狀況，也指消息，也可隱喻外在的環(huán)境和局勢。詞人所領(lǐng)會的“難與君說”的妙處是一種自在逍遙的境界。下闋“孤光”隱喻著詞人的人生追求、內(nèi)心秉持。最終詞人從些許冷意中走了出來，進入了博大廣闊的人生境界。

關(guān)鍵詞：張孝祥 《念奴嬌·過洞庭》 風(fēng)色 逍遙 孤光 豪放詞

張孝祥是南宋著名的愛國詞人。乾道二年，詞人罷靜江府北歸，經(jīng)過洞庭湖，寫下了這篇千古傳誦的《念奴嬌·過洞庭》：

洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕。

一、“風(fēng)色”一詞的多重意蘊

這首詞開篇就點明了地點和天氣狀況。洞庭湖與青草湖相連，水域廣闊，湖面無風(fēng)。“更”之一字，表遞進，強調(diào)了秋高氣爽的天氣。“風(fēng)色”一詞，頗值得玩味。風(fēng)本身是無形無相的，只能通過拂動物體而顯出形色?！帮L(fēng)色”這個詞組偏重于“色”，因為色是人能夠直觀感受到的。溫庭筠《西洲曲》有“西洲風(fēng)色好，遙見武昌樓”之句。這里的“風(fēng)色好”，指的是總體的天氣情況良好，視野廣闊。楊萬里《過揚子江二首其二》有“多謝江神風(fēng)色好，滄波千頃片時間”之句。其中的“風(fēng)色好”，指的是江上風(fēng)浪大，便于行船。由此可見，“風(fēng)色好”是一種頗具主觀色彩的判斷?！帮L(fēng)色”一詞是非常籠統(tǒng)的天氣描述，它的具體所指，取決于主體所處的客觀環(huán)境?！案鼰o一點風(fēng)色”既是描寫天氣，更是對整個洞庭青草大環(huán)境的描述。廣大的水域沒有一絲風(fēng)的跡象，目之所及都靜止不動，一切變化似乎都消失了，這就營造出了曠遠空靈之感。詞人身處其中，仿佛與外界隔絕了一般。此時正近中秋，正值舉家團圓之時，此刻詞人卻天涯羈旅，更顯孤單寂寞。詞人在之前的《丙戌七夕入衡陽境獨游岸傍小寺》詩中就有云：“今夕已七夕，我猶在天涯?！雹偻瑫r期《念奴嬌·星沙初下》又寫道“一葉扁舟，誰念我，今日天涯漂泊”“吳中何地，滿懷俱是離索”②等句，流露出了孤獨蕭索之情。中秋時節(jié)，他只能“小倚篷窗，寫作思家曲”③，這些詩詞都可見詞人流離輾轉(zhuǎn)，與親友音信難通。風(fēng)色，也可作“消息”解。黃裳《洞仙歌》中有“杳無風(fēng)色，腸斷蓮花信”④之句，就指的是近花期而風(fēng)不至，如客子沒有來信?！案鼰o一點風(fēng)色”，很可能暗指詞人沒有得到親友的音訊。畢竟是中秋時節(jié)，很容易讓人聯(lián)想到詞人與親友通信與否?！帮L(fēng)色”也可指風(fēng)勢、風(fēng)向，隱喻大環(huán)境及局勢的變化。比張孝祥略晚的魏了翁在外多年重新回到京城時就寫了一首《楊仲博生日》，其中有詩句：“自從補被趨帝京，二年不見波濤驚。不知風(fēng)色今安否，但見朝朝侍明主?！焙笥钟小爸挥萁巷L(fēng)色惡，不似帝城鎮(zhèn)■樂”之句?！安@”“風(fēng)色惡”指的是局勢動蕩，環(huán)境險惡。“風(fēng)色今安否”則表達了詩人對京城政治局勢的擔(dān)憂。南宋時期，朝廷丟失半壁江山，偏安一隅，奸臣當(dāng)?shù)?，小人弄?quán)，黨派相爭，政治局勢非常不明朗。張孝祥也在同時期的另一首詞中感慨“處處風(fēng)波惡”，表達了對險惡處境的不滿。詞人此時雖然遠離了政治中心，處于一種與外界相對隔絕的狀態(tài)，卻也深知“無一點風(fēng)色”的表面平靜安穩(wěn)之下其實暗潮涌動。而詞人此時所處的“無風(fēng)色”的環(huán)境卻也在客觀上使他遠離了外界的紛紛擾擾，使得他的內(nèi)心更加趨于平靜。

二、清潔澄澈的“逍遙”世界

“玉界瓊田”，一片如玉石一般晶瑩剔透的世界。“三萬頃”，虛指水域之廣大，望不到邊際?！爸弊钟玫妙H妙。正如袁行霈先生所言：“著我扁舟一葉”，是“我”和一葉扁舟一起被放置在了湖面上。⑤既然是被放置，那么放置者又是誰呢？妙就妙在沒有任何人刻意為之，一切只是順應(yīng)造物自然之安排罷了。“扁舟”一詞出自《史記·貨殖列傳》：“范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家。乃乘扁舟浮于江湖?！雹薹扼辉趲椭篡`復(fù)國之后功成身退，乘扁舟自在而去?！吨姓摗ば薇尽罚骸俺吮庵鄱鴿撸渖硪舶??！雹摺氨庵邸?，細長如葉的小舟，本就具有強烈的個人屬性，具有獨善其身的道家隱逸色彩。張孝祥同時期的詞中也多次提到了扁舟，抒發(fā)了飄零之感，但更呈現(xiàn)出了一種任運逍遙的自在與曠達。莊子思想的核心就是要達到“逍遙”的境界。在莊子筆下，達到這種境界的神人是怎樣的呢？“肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御六龍，而游乎四海之外。”⑧姑射神人的形象是肌膚如冰雪，非常柔美。神人不食人間煙火，風(fēng)露都是不摻雜質(zhì)的自然物質(zhì)。神人與外界之至純至潔之物混同為一體了。再看詞人的狀態(tài)，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”。此刻詞人與月同輝，與河共影，整個人與外在的清潔世界融為一體了。精神之純粹是精神之自由的必要條件。正是因為詞人胸襟磊落，不雜纖塵，方能“表里俱澄澈”?！坝魏跛暮Ｖ狻眲t是擺脫所有束縛的大自在。詞人所謂的難以言傳的“妙處”，正是他此刻所體味到的“天地與我并生，萬物與我為一”的逍遙境界。語言有局限性，此刻詞人與外物相融，精神游于廣闊無邊的世界，這種感受，無法用語言讓他人感同身受。

三、心有所持，胸懷博大的人生境界

下闋詞人開始回憶多年的流離輾轉(zhuǎn)，尤值得注意的是“孤光”一詞。學(xué)者們以往總是把“孤光”理解為當(dāng)時的月光?？墒窃诖艘⒁獾氖恰肮鹿狻辈⒉皇悄骋粫r刻照過來的，詞人在之前已說明“經(jīng)年”。說明這一束光在這些年來是時時刻刻照在詞人自己頭頂?shù)?。詞人肝膽皆冰雪，內(nèi)心非常清潔敞亮。前文分析“風(fēng)色”一詞也指出了詞人這些年所處的外在環(huán)境是非常險惡的。所以下闋第一句并不僅指出詞人內(nèi)心與清潔的外在世界和諧統(tǒng)一的情狀，也同樣指出了他一直以來堅守住了自己的原則，保住了自己高潔的品質(zhì)。因而每每自省之時，都覺得這些年來無愧于一直踐行著的人格理想。“孤光”是一種隱喻，隱喻詞人的人生追求和信念?！肮鹿庾哉铡笔钦f詞人時刻保持著對自己的檢驗，堅守著自己的人格理想。“肝膽皆冰雪”一句，是為自己寫心，有的版本認(rèn)為是“肝肺皆冰雪”。筆者認(rèn)為還是寫作“肝膽”較好，成語有“肝膽相照”，正可體現(xiàn)出詞人坦誠的英雄氣概。endprint

詞人“短發(fā)蕭騷”而感到“襟袖冷”，他感到寒冷不僅是因衣衫單薄，更是前文所指的“肝膽皆冰雪”。這種寒冷既是詞人獨自深入廣大湖中的外在感受，也是內(nèi)心的寒冷，是由內(nèi)而外的冷意。詞人一直以來都正直不阿，忠肝義膽，卻被小人進讒言，被罷免。這個時候他所堅守的人生信念讓他感受到了冷意，這種冷意是發(fā)自內(nèi)心的。“短發(fā)蕭騷襟袖冷”曲折幽深地表達出了他內(nèi)心的冷傲以及寒意。細細琢磨之下，這一句詞也透露出了詞人的些許失望和難過，但是這種失望和難過又不足以動搖他內(nèi)心的堅持，不足以撼動他的人生，所以他才可以穩(wěn)穩(wěn)地在廣闊的湖面上泛舟。“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”，這一句秉承“穩(wěn)泛滄浪空闊”，體現(xiàn)出詞人博大的內(nèi)心世界。詞人要舀盡西來的長江水，用北斗星作酒器，天地萬物都成了他的賓客，胸懷何等博大！這一句也集中體現(xiàn)了豪放詞的特點，而正是因為詞人以博大的心胸接納了世間萬物，便從那一點冷意中走了出來，得到了內(nèi)心的釋然。所以他“扣舷獨嘯”，忘卻了時間，也忘卻了自己，進入了“物我兩忘”的天人合一境界。

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①②③ 〔宋〕張孝祥撰，宛敏灝校箋：《張孝祥詞校箋》，中華書局2010年版。

④ 周振甫主編：《唐詩宋詞元曲全集》，黃山書社1999年版，第2573頁。

⑤ 袁行霈：《張孝祥〈念奴嬌·過洞庭〉鑒賞》，中國詩歌網(wǎng)，2015年7月30日。

⑥ 〔漢〕司馬遷：《史記》，吉林大學(xué)出版社2015年版，第876頁。

⑦ 〔漢〕徐干著，黃素標(biāo)點：《中論》，泰東圖書局1929年版，第11頁。

⑧ 〔西晉〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局2011年版，第15頁。

參考文獻：

[1] 郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

[2] 周振甫主編.唐詩宋詞元曲全集[M].合肥：黃山書社，1999.

[3] 張孝祥撰，宛敏灝校箋.張孝祥詞校箋[M].北京：中華書局，2010.

[4] 王蕾.張孝祥《念奴嬌·過洞庭》賞析[J].名作賞析，2012（6）.

[5] 相隆本.表里俱澄澈，物我為一體——就張孝祥詞《念奴嬌·過洞庭》的意境問題與俞平伯先生商榷[J].齊魯學(xué)刊，1980（5）.

[6] 汪大白.論時知心 披文入情——重讀張孝祥后期兩首《念奴嬌》[J].名作欣賞，2006（16）.

[7] 盛莉.于湖詞與道教文化[J].洛陽大學(xué)學(xué)報，2005（3）.endprint