摘 要：進(jìn)行文化變遷研究也是對(duì)于傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化生存問題的探究，即傳統(tǒng)的民族文化受現(xiàn)代文化的改良或重新建構(gòu)新文化進(jìn)行的一次深刻思考。本地的傳統(tǒng)文化并沒有得到充分發(fā)掘，反而被旅游經(jīng)濟(jì)所弱化。因旅游景區(qū)也影響了周邊景區(qū)的文化變遷，以玉瓦寺的“莫朗節(jié)”為例，在研究文化變遷中，呼吁當(dāng)?shù)夭孛裰匾曌约旱拿褡逦幕?，有意識(shí)地去傳承和保護(hù)其本土文化。

關(guān)鍵詞：文化變遷；莫朗節(jié)；旅游經(jīng)濟(jì)；金剛舞

作者簡(jiǎn)介：白瑪措，女，藏族，四川人，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)碩士在讀，研究方向：民族藝術(shù)與旅游規(guī)劃。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24--01

文化變遷是指一種文化因其內(nèi)容的增量或減量所引起的質(zhì)的結(jié)構(gòu)性變化，它不僅包含社會(huì)文化發(fā)展過程中的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型和新文化的創(chuàng)建，而且意味著社會(huì)成員必然經(jīng)歷新的文化模型[1]?？v觀人類發(fā)展史，每個(gè)民族都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化背景下產(chǎn)生文化跡變和傳承至今天的民族文化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)部引起變革和結(jié)構(gòu)形態(tài)變化。本文所研究的以玉瓦寨“莫朗節(jié)”位例。所研究的民族地區(qū)文化變遷是分布在四川省阿壩藏羌自治州（簡(jiǎn)稱阿壩州）的九寨溝縣，位于九寨溝景區(qū)西南部的玉瓦寨地區(qū)。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，旅游是四川社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生產(chǎn)力，而隨之推動(dòng)周邊的景區(qū)開發(fā)也是重要的任務(wù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力?，F(xiàn)在寨子里年輕人外出景區(qū)打工的人越來越多，玉瓦寨的本民族文化與外來文化正進(jìn)行不斷的互動(dòng)與碰撞。尤其是玉瓦寨一年中最濃重莊嚴(yán)的節(jié)日——“莫朗節(jié)”，“莫朗節(jié)”是在每年藏歷新年的初十四至初十五，為期兩天。作者以訪問的形式，據(jù)統(tǒng)計(jì)表明在2010年至今僧人數(shù)量逐年遞減，僧人老齡化較明顯；在這6年期間僧人的學(xué)歷普遍有所提高，年輕的僧人學(xué)歷都是完成了九年義務(wù)制教育；全職僧人也越來越少，隨之穿僧服的也越來越少；只有老一批的僧人是完全以和尚為職業(yè)，除了長(zhǎng)期操持寺廟里的大小事宜，閑時(shí)便會(huì)去村里的需要念經(jīng)人家進(jìn)行驅(qū)邪法事；而年輕的僧人都是長(zhǎng)期在景區(qū)上班或打工，只有寺院里有重大節(jié)慶法事活動(dòng)，才會(huì)參與。

訪問玉瓦寨村民對(duì)于2010前后對(duì)莫朗節(jié)的節(jié)日活動(dòng)有什么變化時(shí)，村民嚴(yán)柏孝爺爺（原70年代第一批村干部之一）回答：首先，節(jié)日隆重程度上來講，以前莫朗節(jié)只是玉瓦寨村民自己的節(jié)日，而現(xiàn)在節(jié)日氛圍輻射到周邊地區(qū)，甚至九寨溝縣電視臺(tái)都會(huì)派記者來跟蹤報(bào)道，所以觀看節(jié)目的觀眾越來越多。其次，從金剛舞的表演形式來講，由于僧人呈現(xiàn)老齡化，每個(gè)節(jié)目的舞蹈表演者比過去少，而年輕的僧人表演者對(duì)于金剛舞的技巧掌握不夠熟練，所以現(xiàn)在看完金剛舞表演沒有以前盡興。最后，是從金剛舞的服飾上來講，現(xiàn)在的新采購(gòu)來的面具和服飾，都有點(diǎn)偏向民間戲劇的人物形象，些許滑稽和喜感，褪去來過去面具的莊嚴(yán)和肅穆，還有年輕人對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的興趣程度下降，受現(xiàn)代信息文化沖擊大，都只知道節(jié)日形式，去不清楚節(jié)日背后所承載的文化內(nèi)容。

旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面對(duì)于像玉瓦寨比較封閉的民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)最重要的旅游資源，當(dāng)?shù)卣捅厝粫?huì)重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)工作，對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源采取切實(shí)可行的保護(hù)措施，這為民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了組織上的保證，所以現(xiàn)在玉瓦寺“玉瓦班欽郎恩貢巴”被九寨溝縣人民政府列為九寨溝縣文物保護(hù)建筑[2]。另一方面旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了玉瓦寨一帶民族文化的變遷，為了迎合游客需要，2016年1月九寨溝廣播電臺(tái)欲將玉瓦寺莫朗節(jié)的堅(jiān)巴舞搬上元宵節(jié)的舞臺(tái)上，老僧人們是反對(duì)的。在眾多傳統(tǒng)的民族文化當(dāng)中，宗教文化是蘊(yùn)含著大量的精神象征意義，如果將其簡(jiǎn)單地認(rèn)為是舞蹈表演藝術(shù)，那會(huì)導(dǎo)致宗教文化逐漸庸俗化和膚淺化。相對(duì)于其它文化變遷來講，宗教文化上的變遷是最不容易發(fā)生改變的，當(dāng)信息文化的介入，外來游客的介入每時(shí)每刻的影響著玉瓦寨的年輕人，而這一批年輕人也是當(dāng)下傳承傳統(tǒng)民族文化的載體。旅游者將自己的文化帶到了在文化上往往處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)主少數(shù)民族文化進(jìn)行了猛烈的沖擊，從而造成文化差異性減少、文化趨同性増加，會(huì)造成民族文化的生存狀況堪憂的局面。少數(shù)民族文化在旅游發(fā)展中出現(xiàn)文化變遷，然而兩者關(guān)系是雙向的[3]，年輕人能夠自覺地有意識(shí)地去接受外來文化，又能有機(jī)的傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓，這樣互融的文化變遷誕生出來的新文化便是屬于適合這個(gè)時(shí)代的多元文化。

注釋：

[1]龍先瓊，《文化變遷的人文意義》，吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1998年第四期。

[2]寺院初建于十三世紀(jì)末期，十五世紀(jì)末康巴地區(qū)的高僧曲讓扎波大師經(jīng)過此地時(shí)取名為“玉瓦班欽郎恩貢巴”，1569年寺院得以擴(kuò)建，民國(guó)時(shí)毀于火災(zāi)并在原址重建。文革時(shí)寺院完全被毀，現(xiàn)有規(guī)模為1995年后陸續(xù)修建而成。

[3]付.吉力根，《淺析旅游開發(fā)對(duì)民族文化變遷的影響》，北方經(jīng)濟(jì)，2007年第五期。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍先瓊，《文化變遷的人文意義》，吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1998年第四期。

[2]付.吉力根，《淺析旅游開發(fā)對(duì)民族文化變遷的影響》，北方經(jīng)濟(jì)，2007年第五期。

[3]劉婕，曾濤，蔡紅霞，郭海燕，李正潔，曾宗永，《九寨溝旅游開發(fā)對(duì)岸多臟民族文化的影響》，資源科學(xué)，資源科學(xué)，2004年7月26卷第4期。