基金項(xiàng)目：2015年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“多元文化視域下東南亞華文女性寫作研究”部分研究成果，課題編號(hào)：15FWW005。

摘 要：夢(mèng)莉出生于泰國(guó)，是近現(xiàn)代泰國(guó)最有名的華文女作家，其創(chuàng)作從文學(xué)特質(zhì)、文化經(jīng)驗(yàn)及女性意識(shí)等方面對(duì)身份進(jìn)行了建構(gòu)，揭示了男權(quán)下女性意識(shí)的缺失，從而喚醒女性意識(shí)的覺(jué)醒，獲得外界的認(rèn)可并從中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)作家自身女性自我身份重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：華文女作家；夢(mèng)莉；身份建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：龍森祥，主要研究方向：英美文學(xué)、海外華裔文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-02

改革開(kāi)放以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作的國(guó)際交流越來(lái)越密切。當(dāng)前華語(yǔ)文學(xué)已經(jīng)成為了世界文化事業(yè)中不可或缺的一部分。在亞洲范圍內(nèi)，東南亞文學(xué)興起相對(duì)較早，其中泰國(guó)華文文學(xué)是東南亞華文文學(xué)的重要組成部分，代表作家夢(mèng)莉在泰國(guó)華文女作家群體中知名度最高，因而對(duì)她作品思想、內(nèi)容、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的研究格外重要。而要想深入了解泰國(guó)華人女作家夢(mèng)莉作品的內(nèi)涵思想，可從身份建構(gòu)的角度來(lái)進(jìn)行分析。這一方法可將作家文學(xué)氣質(zhì)等因素與身份建構(gòu)中的作用充分展現(xiàn)出來(lái)，為女性作家海外文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)展提供參考意見(jiàn)。

一、泰國(guó)文學(xué)發(fā)展概述

早在很久以前，泰國(guó)便與中國(guó)有了文化貿(mào)易上的往來(lái)。近現(xiàn)代以來(lái)，大量華人移民泰國(guó)，越來(lái)越多的中國(guó)文學(xué)作品被翻譯成泰文。到了20世紀(jì)20年代，泰華文學(xué)即泰國(guó)華文文學(xué)已經(jīng)發(fā)展了80年之久。雖然在這80年里泰國(guó)華文文學(xué)經(jīng)歷了“三起兩落”，但是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一直是泰國(guó)華文文學(xué)的文化主流。在泰華作家群的創(chuàng)作中，女作家夢(mèng)莉的創(chuàng)作始于80年代，因其作品承載了泰國(guó)華文文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，且將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與泰國(guó)現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地結(jié)合在一起并獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)而廣受關(guān)注。

二、夢(mèng)莉的身份建構(gòu)研究意義

身份認(rèn)同屬于西方文化的范疇。英國(guó)學(xué)者斯圖亞特﹒霍爾解釋了身份的現(xiàn)代和后現(xiàn)代主體認(rèn)同。從啟蒙哲學(xué)開(kāi)始，身份認(rèn)同歷經(jīng)了三種裂變并形成了三種模式。包括以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同、以社會(huì)為中心的社會(huì)身份認(rèn)同及后現(xiàn)代去中心的身份認(rèn)同。[1]安德魯-本尼特曾說(shuō)過(guò)“文學(xué)是人的身份認(rèn)同得到了最具啟示性的空間”，可見(jiàn)作者對(duì)身份的認(rèn)同在作家的作品中可得到充分的展示。人們對(duì)作家作品進(jìn)行身份構(gòu)建研究，可以更好地了解作品的內(nèi)涵。在對(duì)泰國(guó)華文女作家夢(mèng)莉作品進(jìn)行身份建構(gòu)研究的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)她的寫作內(nèi)容隨著她的寫作發(fā)展而發(fā)生了改變。由早期的男女情愛(ài)、悲歡離愁發(fā)展到后期對(duì)美國(guó)文化歷史、現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等?？梢?jiàn)她寫作的觸角由單一向多元化方向發(fā)展。就這一層面而言，研究夢(mèng)莉的身份建構(gòu)從某種程度上能更好地剖析其寫作風(fēng)格、思想的改變，對(duì)開(kāi)闊海外華人女作家的寫作思路有積極的意義。此外，夢(mèng)莉的寫作風(fēng)格偏向于散文體，其作品思想對(duì)女性社會(huì)群體意識(shí)與兩性關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析。而散文體當(dāng)前大多被中國(guó)女性文學(xué)所忽視，因此她的創(chuàng)作及作品表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)女性作家來(lái)說(shuō)具有啟示性意義。

三、夢(mèng)莉的身份建構(gòu)

（一）文學(xué)特質(zhì)下的身份建構(gòu)

文學(xué)是人文的一種體現(xiàn)，作者會(huì)在文學(xué)作品中將自己的身份進(jìn)行隱晦的、含蓄的表達(dá)。夢(mèng)莉的作品文體主要為散文。她在散文作品的創(chuàng)作中非常含蓄地對(duì)自身文學(xué)身份進(jìn)行了建構(gòu)。作為女性，她的散文作品內(nèi)容多為生活記憶描寫。例如，她的早期作品文集《臨風(fēng)落涕悼英靈》專門以一篇《抹不掉的情思》來(lái)悼念其舅舅、姨媽、姑父等多位親人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的事跡，并講述了姨媽成為封建禮教下深受毒害女性的悲情。《臨風(fēng)落涕悼英靈》在中國(guó)“情系中華”“永芳杯”的征文比賽中獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，這與她對(duì)生活的記憶書寫有一定的關(guān)系。后期夢(mèng)莉?qū)懽鲀?nèi)容范圍逐漸擴(kuò)寬，但由于受自身女性身份影響，作品中對(duì)愛(ài)情、親情的描述更為細(xì)膩。我們可從她的作品中看到她當(dāng)時(shí)寫作的思想狀態(tài)、精神意境，這同時(shí)也是對(duì)其自身文化身份的一種建構(gòu)。

在夢(mèng)莉的作品中，中華古代散文樸實(shí)唯美的風(fēng)格及散文作品詩(shī)化特點(diǎn)明顯。她的多篇作品均引用了中國(guó)古詩(shī)，有的融入了中國(guó)古典文化中繪畫、戲曲的藝術(shù)元素。如在《又是除夕夜》一文中詩(shī)歌的引用多達(dá)五處，其中“逝者如斯”等詞句有很明顯的詩(shī)歌引用痕跡。[2]《人在天涯》一文多次采用了中國(guó)古代詩(shī)歌的跳躍式寫作方法。另外，在對(duì)老一代華僑海外生活進(jìn)行描述時(shí)，夢(mèng)莉運(yùn)用了中國(guó)繪畫的白描手法。如《寒花晚節(jié)香》中對(duì)居住房屋的描述：“房屋大概只有四平方米，墻壁和屋頂，全用櫛葉編成的，地板由竹子鋪成。沒(méi)有窗戶，只有面河的那一面用櫛葉編成的‘墻，用竹竿從下面往上一撐，便當(dāng)成一扇門?！?[3]通過(guò)品鑒作家的描述方式，讀者不難發(fā)現(xiàn)作家直觀描寫了房子的大小、墻、屋頂、地板、窗等，以十分簡(jiǎn)潔、直白的方式將老一代華僑的海外生活環(huán)境描述了出來(lái)。

此外，夢(mèng)莉還將中國(guó)古典戲曲元素引入到了她的散文寫作中。如在《漫長(zhǎng)的期待》、《又是除夕夜》等作品中，夢(mèng)莉便用戲曲創(chuàng)作手法以男性的口吻來(lái)描述女性戀愛(ài)時(shí)的心理獨(dú)白。作品中明明是在進(jìn)行女性愛(ài)戀時(shí)內(nèi)心獨(dú)白陳述，但是在寫作上則采用了男性第一人稱手法，將愛(ài)的心聲吐露出來(lái)。

夢(mèng)莉很早便學(xué)習(xí)泰語(yǔ)，但是她用華文寫作，她的華文作品吸引了很多人的關(guān)注。其華文文學(xué)作品既體現(xiàn)了中華文化身份，又將自己女性身份以及對(duì)情感等的思考呈現(xiàn)了出來(lái)。

（二）文化經(jīng)驗(yàn)下的身份建構(gòu)

一個(gè)人的經(jīng)歷是其經(jīng)驗(yàn)積累的重要影響因素。夢(mèng)莉出生于泰國(guó)，三歲回中國(guó)直到度過(guò)青年時(shí)期后在20歲時(shí)才再次回到泰國(guó)而后定居泰國(guó)。這一人生經(jīng)歷使她既接受了泰國(guó)的教育又學(xué)習(xí)了中國(guó)的文化。作家的這一特殊經(jīng)歷對(duì)其后期文學(xué)作品中身份建構(gòu)特別是民族身份建構(gòu)有重大的影響。也正是因?yàn)槿松?jīng)歷的豐富性為其文化經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造奠定了良好的基礎(chǔ)。她的創(chuàng)作無(wú)論是關(guān)于中國(guó)還是泰國(guó)的作品都深深引起了人們的共鳴，這與其人生經(jīng)驗(yàn)的積累是分不開(kāi)的。不僅如此，夢(mèng)莉還將中泰兩國(guó)的文化經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地融合到了自己的作品創(chuàng)作中。例如，在《客廳的轉(zhuǎn)變》一文中她將泰國(guó)家居布置文化元素融入作品中，同是也不乏對(duì)中國(guó)紅木家具的描述。夢(mèng)莉充分將中泰兩種文化同時(shí)寫進(jìn)了她的作品，并逐漸將中國(guó)文化融入到泰國(guó)本土文學(xué)創(chuàng)作中，凸顯了中泰兩種身份的建構(gòu)。

（三）女性意識(shí)下的身份建構(gòu)

性別是人們進(jìn)行身份建構(gòu)的重要因素，這一點(diǎn)在夢(mèng)莉的身份建構(gòu)中尤為突出。夢(mèng)莉的作品有大量關(guān)于女性受男權(quán)壓迫的描述。例如，夢(mèng)莉在作品文集《臨風(fēng)落涕悼英靈》中詳細(xì)描述了其姨媽作為童養(yǎng)媳的不幸婚姻生活以及守寡一生的孤寂，生動(dòng)地再現(xiàn)了受封建思想毒害的女性形象。在《黃連榨出來(lái)的汁也是苦的》一文中，作者回憶了自己9歲被送走當(dāng)童養(yǎng)媳的悲慘命運(yùn)及中國(guó)封建父權(quán)社會(huì)現(xiàn)狀?！对谒疄I》描寫了作者自己結(jié)婚后家庭主婦生活的壓抑情感?！稖I問(wèn)蒼天天無(wú)語(yǔ)》講述了她未能如婆家所愿生下男孩時(shí)的悲慘境遇。夢(mèng)莉諸如此類的作品充分控訴了女性受社會(huì)男權(quán)壓迫下的悲慘、扭曲的人生，并表露了女性內(nèi)心的吶喊。此外，夢(mèng)莉的作品突出了社會(huì)女權(quán)意識(shí)的缺失、女性自我身份意識(shí)的建構(gòu)覺(jué)醒等思想內(nèi)容。她在創(chuàng)作中對(duì)女性意識(shí)覺(jué)醒進(jìn)行了深入探討，并從中警醒自己進(jìn)行自身身份的建構(gòu)，揭示男權(quán)下女性意識(shí)的缺失、喚醒女性意識(shí)的覺(jué)醒，從而獲得外界的認(rèn)可并從中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在創(chuàng)作中建構(gòu)身份的同時(shí)，夢(mèng)莉自身的女性自我身份也得以重構(gòu)。

結(jié)語(yǔ)：

盡管泰國(guó)華文女作家群體在逐漸壯大，在創(chuàng)作領(lǐng)域也取得了較高的成就，但并海外華文女性文學(xué)研究機(jī)構(gòu)對(duì)他們的關(guān)注與重視并不足夠，對(duì)她們相關(guān)的研究也不多。而夢(mèng)莉作為80年代的新近女作家，知名度在當(dāng)前泰華文學(xué)作家中較高，是海外華文女作家的典型代表。她的華文作品在情感描述上細(xì)膩而真實(shí)，其創(chuàng)作從文學(xué)特質(zhì)、文化經(jīng)驗(yàn)及女性意識(shí)等方面對(duì)身份進(jìn)行了建構(gòu)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義并受到了多地文學(xué)者的認(rèn)可。對(duì)她作品的研究及明確她創(chuàng)作中身份的建構(gòu)及她對(duì)自我身份的建構(gòu)對(duì)于國(guó)內(nèi)外女作家特別是華文女作家的創(chuàng)作作具有一定的啟發(fā)、借鑒意義。

注釋：

[1]趙一凡等主編.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006：265-468.

[2]夢(mèng)莉.心祭[M].西安：陜西人民出版社，1998：217.

[3]夢(mèng)莉.心祭[M].西安：陜西人民出版社，1998：159.

參考文獻(xiàn)：

[1]林婷婷等. 歸雁：東南亞華文女作家選集[M].北京：中國(guó)致公出版社，2012.

[2]夢(mèng)莉.夢(mèng)莉散文選[M].天津：百花文藝出版社，1992.

[3]夢(mèng)莉.心祭[M].西安：陜西人民出版社，1998.

[4]王艷芳.女性寫作與自我認(rèn)同[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[5]趙一凡等主編.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.